曰：是不然也，各于其黨而已。周之興也，與秦之興，其說固已詳之矣。當魏之興也，劉淵以匈奴，慕容以鮮卑，苻生以氐，弋仲以羌，赫連、禿髮、石勒、季龍之徒，皆四夷之雄。其力不足者弱，有餘者強。其最強者苻堅之時，自晉而外，天下莫不為秦，休兵革，興學校 ...

昔堯、舜、三代之為政，設為井田之法，籍天下之人，計其口而皆授之田，凡人之力能勝耕者，莫不有田而耕之，斂以什一，差其徵賦，以督其不勤。使天下之人，力皆盡于南畝，而不暇乎其他。然又懼其勞且怠而入于邪僻也，於是為制牲牢酒醴以養其體，弦匏俎豆以悅其 ...

昔三代之為政，皆聖人之事業；及其久也，必有弊。故三代之術，皆變其質文而相救。就使佛為聖人，及其弊也，猶將救之；況其非聖者乎。夫奸邪之士見信於人者，彼雖小人，必有所長以取信。是以古之人君惑之，至于亂亡而不悟。今佛之法，可謂奸且邪矣。蓋其為說， ...

且聽計於人者宜如何？聽其言若可用，用之宜矣，輒敗事；聽其言若不可用，舍之宜矣，然必如其說則成功。此所以為難也。予又以謂秦、趙二主，非徒失于聽言，亦由樂用新進，忽棄老成，此其所以敗也。大抵新進之士喜勇鋭，老成之人多持重。此所以人主之好立功名者 ...

或問：「大衍之數，《易》之乎？學者莫不盡心焉。」曰：「大衍，《易》之末也，何必盡心焉也。《易》者，文王之作也，其書則六經也，其文則聖人之言也，其事則天地萬物、君臣父子夫婦人倫之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也。」「然則不足學乎？」 ...

陰陽反覆，天地之常理也。聖人于陽，盡變通之道；于陰，則有所戒焉。六十四卦，陽爻皆七九，陰爻皆六八，于《乾》、《坤》而見之，則其餘可知也。 【春秋論上〈景四年〉】 事有不幸出於久遠而傳乎二說，則奚從？曰：從其一之可信者。然則安知可信 ...

據三子之說：初，靈公欲殺盾，盾走而免。穿，盾族也，遂弒。而盾不討，其跡涉于與弒矣。此疑似難明之事，聖人尤當求情責實以明白之。使盾果有弒心乎？則自然罪在盾矣，不得曰為法受惡而稱其賢也。使果無弒心乎？則當為之辨明，必先正穿之惡，使罪有所歸，然後 ...

《書》之《泰誓》稱「十有一年」，說者因以謂自文王受命九年，及武王居喪二年，並數之爾。是以西伯聽虞、芮之訟，謂之受命，以為元年。此又妄說也。古者人君即位，必稱元年，常事爾，不以為重也。後世曲學之士說《春秋》，始以改元為重事。然則果常事與？固不 ...

維治平二年歲次乙巳十一月丁巳朔十有六日壬申。嗣皇帝臣曙謹稽首再拜言曰：臣聞昔者明王之以孝治天下者，非家至而日見也，蓋有要道焉。推所以行於己者為天下率，盡所以奉其親者為天下先，而四海靡然而承風矣。洪惟有宋，受命造邦，百年四聖，而小子獲承之，以 ...

潁川公既葬于新鄭，其子尚書主客郎中述古等七人，具公之行事及太常之狀、祁伯之銘以來告曰：「唯陳氏世有顯人。我先正文惠公，歷事太宗、真宗而相今天子，其出處始終之大節，可考不誣如此。故敢請以墓隧之碑。」予為考其世次，得其所以基于初、盛于中、有于終 ...