智者就是在這樣的情況下應運而生的，他們教導青年如何才能平地青雲和攀龍附鳳。智者們已經意識到，對人生的探討是十分必要的，於是就搖唇鼓舌，到各地遊歷、遊說，教導青年。智者探討與研究人類的方法與蘇格拉底不同，智者的目標不是探索真理，只是要「使人信 ...

有一位名叫普羅狄科斯的智者也要在這裡簡單地介紹一下。因為在古代，《蘇達》及《國家篇》的邊注者曾標明普氏在雅典被指控毒害青年有罪，令其飲鴆而死。這是邊注者的誤識，將普羅狄科斯與蘇格拉底混為一人了。 普氏是開俄斯人，是高爾吉亞的學生，也有人說 ...

於是就出現了傳授這種「說話的技藝」，即修辭學的人，也可以說是修辭學家。從發生學的視角審察，上面已經說明修辭學出現的各種因素，但是誰是創建修辭學的首位學人呢？在歷史文獻中沒有明確的記載。公元二三世紀的傳記作家狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在他的《哲 ...

蘇格拉底研究人類的出發點並不是為個人現實的物質享受，他對生活的舒適與否是不太關心的，對是否能在國家社會中嶄露頭角，蘇格拉底並不在意。蘇格拉底年輕時曾執信阿那克薩戈拉斯所主張的「理性為萬物種子」說，並作了進一步的鑽研，繼而，蘇氏又對此表示失望 ...

我這樣的人是神送給此邦的禮物，在這方面你們是見得到的，有關我自己身家的一切事務，多少年來我經常是把它置諸腦後，而總是不斷地為你們忙碌着，……」蘇格拉底上面的一段話語是出自一種強烈的感覺，因為他感到自己「像馬虻一樣」。他把雅典比喻為馬，自己就 ...

他有關倫理學方面的見解，與他的「靈魂論」及「知識論」方面的見解互為關照，相得益彰。由此甚至可以說蘇格拉底草創的倫理學是奠基在他的「知識論」上的。 這是因為蘇格拉底認為，「罪惡的根源出自無知」，「美德就是知識」，「行惡之人只是對美德的估計錯 ...

蘇格拉底的具體做法是他先要求與他對話的人，對某種美德作出定義，與他對話的人，經常以特殊的事例作為定義，對話者或是提出某些十分狹隘或寬泛而且十分膚淺的說法，隨即蘇格拉底對這些作比較分析，於是對方陷入自相矛盾、十分被動的境地，不得不放棄自己所作 ...

故舊、門生與學派古希臘先哲蘇格拉底是承前自然哲學啟後以研究人和社會為中心，倫理問題和社會政治問題為中心的哲學的一代宗師，他生前故舊不少，門生眾多 ...

蘇格拉底在當時是一代宗師，親炙他教誨、直接受其法乳的弟子眾多，但受他精神、思想哺育與感召的私淑弟子，不管是與蘇氏同時，或是在他的身後，數量則更多。大凡有學習願望的人，都會無條件接受蘇氏學說、思想及精神的洗禮的。蘇氏的學說、思想及精神隨着時間 ...

小蘇格拉底學派中的三個分支各自均具有鮮明的特色，而且產生了較大的影響。蘇格拉底本身雖具有開拓性與探索性，雖然內容極為豐富，但卻未形成十分嚴密與確定具有系統性的哲學，蘇氏所標榜的哲學最高的範疇「善」還是較為抽象的界定，未能作更進一步的闡發，而 ...