近晚往鄰倉借穀，因思舊債未還，新債又重，此生將何如也？徐又思之，須素位而行，不必計較。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。然此心極難，不敢不勉，貧賤能樂，則富貴不淫矣。貧賤富貴，樂與不淫，宜常加警束，古今幾人臻斯境也！ 早枕思，處世不活，須 ...

看朱子「六十後，長進不多」之語，怳然自失。嗚呼！日月逝矣，不可得而追矣。 十一月單衾，徹夜寒甚，腹痛。以夏布帳加覆，略無厭貧之意。 閒遊門外而歸。程子云：「和樂只是心中無事。」誠哉，是言也！近來身心稍靜，又似進一步。 近日多四五 ...

井田之法，當以田為母，區畫有定數，以人為子，增減以授之。設官之法，正官命於朝廷，僚屬大者薦 ，小者自闢。皆非迂儒所言。後有王者，所當取法者也。 居業錄 靜中有物，只是常有個操持主宰，無空寂昏塞之患。 覺得心放，亦是好事。便提撕收 ...

禪家存心，雖與孟子求放心、操則存相似，而實不同。孟子只是不敢放縱其心，所謂操者，只約束收斂，使內有主而已，豈如釋氏常看管一個心，光光明明如一物在此？夫既收斂有主，則心體昭然，遇事時，鑒察必精；若守着一個光明底心，則只了與此心打攪，內自相持既 ...

王道之外無坦途，仁義之外無功利。 人收斂警醒，則氣便清，心自明；才惰慢，便昏瞶也。 意者，心有專主之謂，《大學》解以為心之所發，恐未然。蓋心之發，情也。惟朱子《訓蒙詩》言「意乃情專所主時」為近。 一本而萬殊，萬殊而一本，學者須從 ...

今人學不曾到貫通處，卻言天地萬物，本吾一體；略窺見本原，就將橫豎放胸中，再不去下格物工夫。此皆是助長，反與理二。不若只居敬窮理，盡得吾之當為，則天地萬物之理即在此。蓋此理本無二，若天地萬物之理懷放胸中，則是安排想像，愈不能與道為一，如釋氏行 ...

嘉靖初，起廣東提學副使。丁憂，補江西兵備，改河南提學，七年陞太常寺少卿，轉大理。明年，以太常寺卿掌祭酒事，尋致仕。 先生私淑於胡敬齋。其宗旨為天根之學，從人生而靜，培養根基，若是孩提，知識後起，則未免夾雜矣。所謂天根，即是主宰，貫動靜而 ...

或問：「孝之根原，莫是一體而分，該得孝否？”曰：「此只是當然不容己處。」曰：「豈天命自然乎？」曰：“怎得便會自然如此！天地生生，只是一團好氣，聚處便生人，具此生理，各有一團好意思在心。父母吾身所由以生也，故惻怛慈愛，於此發得尤懇切，其本在是 ...

理者氣之主，今曰理隨氣具，各各不同，氣顧為理之主耶？曰此理所以為氣之主也，變化無方，大與為大，小與為小，常活潑潑，故曰理一而分殊。嘗自其分殊者而觀之，健不可以為順，順亦不可以為健，四德五常以至萬物理，各不能相通，此理疑若滯於方所矣。不知各在 ...

《六經》言性，始於成湯，伊尹《湯誥》：「惟皇上帝，降衷於下民，若有？性。」此正直指此理而言。夫子《易大傳》曰：「乾道變化，各正性命。」又曰：「繼之者善也，成之者性也。」子貢謂「夫子之言性與天道，不可得而聞」，子思述之於《中庸》曰：「天命之謂 ...