歐陽修集 第183頁
余自少不喜鄭衛,獨愛琴聲,尤愛《小流水曲》。平生患難,南北奔馳,琴曲率皆廢忘,獨《流水》一曲夢寢不忘,今老矣,猶時時能作之。其他不過數小調弄,足以自娛。琴曲不必多學,要于自適;琴亦不必多藏,然業已有之,亦不必以患多而棄也。 嘉七年上巳後一日,以疾在告,學書,信筆作歐陽氏三琴記。 【大明水記〈慶歷八年〉】 世傳陸羽《茶經》,其論水云:「山水上,江水次,井水下。」又云:「山水,乳泉、石池漫流者上。瀑湧湍漱勿食,食久,令人有頸疾。江水取去人遠者,井取汲多者。」其說止於此,而未嘗品第天下之水味也。至張又新為《煎茶水記》,始雲劉伯芻謂水之宜茶者有七等,又載羽為李季卿論水次第有二十種。 今考二說,與羽《茶經》皆不合。羽謂山水上,乳泉、石池又上,江水次而井水下。伯芻以揚子江為第一,惠山石泉為第二,虎丘石井第三,丹陽寺井第四,揚州大明寺井第五,而松江第六,淮水第七,與羽說皆相反。季卿所說二十水:廬山康王谷水第一,無錫惠山石泉第二,蘄州蘭溪石下水第三,扇子峽蛤蟆口水第四,虎丘寺井水第五,廬山招賢寺下方橋潭水第六,揚子江南零水第七,洪州西山瀑布第八,桐柏淮源第九,廬山龍池山頂水第十,丹陽寺井第十一,揚州大明寺井第十二,漢江中零水第十三,玉虛洞香溪水第十四,武關西水第十五,松江水第十六,天台千丈瀑布水第十七,郴州圓泉第十八,嚴陵灘水第十九,雪水第二十。如蛤蟆口水、西山瀑布、天台千丈瀑布,羽皆戒人勿食,食之生疾,其餘江水居山水上,井水居江水上,皆與羽經相反。疑羽不當二說以自異。使誠羽說,何足信也?得非又新妄附益之邪?其述羽辨南零岸時,怪誕甚妄也。 水味有美惡而已,欲求天下之水一一而次第之者,妄說也。故其為說,前後不同如此。然此井,為水之美者也。羽之論水,惡氵亭浸而喜泉源,故井取多汲者,江雖長,然眾水雜聚,故次山水。惟此說近物理雲。 ●卷六十五·居士外集卷十五 ◎序八首 【傳易圖序】 孟子曰:「盡信《書》,不如無《書》。」夫孟子好學者,豈獨忽于《書》哉?蓋其自傷不得親見聖人之作,而傳者失其真,莫可考正而云也。然豈獨無《書》之如此,余讀經解,至其引《易》曰「差若毫釐,謬以千里」之說,又讀今《周易》有「何謂」、「子曰」、者,至其《繫辭》則又曰「聖人設卦」「繫辭焉」,欲考其真而莫可得,然後知孟子之嘆,蓋有激云爾。 說者言當秦焚書時《易》以卜筮得獨不焚。其後漢興,他書雖出,皆多殘缺,而《易經》以故獨完。然如經解所引,考于今《易》亡之,豈今《易》亦有亡者邪,是亦不得為完書也。昔孔子門人追記其言作《論語》,書其首必以「子曰」者,所以別夫子與弟子之言。又其言非一事,其事非一時,文聯屬而言難次第,故每更一事必書「子曰」以起之。若《文言》者,夫子自作,不應自稱「子曰」。又其作於一時,文有次第,何假「子曰」以發之?乃知今《周易》所載,非孔子《文言》之全篇也。蓋漢之《易》師,擇取其文以解卦體,至其有所不取,則文斷而不屬,故以「子曰」起之也。其先言「何謂」而後言「子曰」者,乃講師自為答問之言爾,取卦辭以為答也,亦如公羊、谷梁傳《春秋》,先言「何」、「曷」,而後道其師之所傳以為傳也。今《上系》凡有「子曰」者,亦皆講師之說也。然則今《易》皆出乎講師臨時之說矣,幸而講師所引者,得載于篇,不幸其不及引者,其亡豈不多邪? 嗚呼!歷弟子之相傳,經講師之去取,不徒存者不完,而其偽謬之失其可究邪!夫系者,有所繫之謂也,故曰繫辭焉,以斷其吉凶。是故謂之爻,言其為辭各聯屬其一爻者也。是則孔子專指爻辭為繫辭。而今乃以孔子贊《易》之文為上、下《繫辭》者,何其謬也!卦爻之辭,或以為文王作,或以為周公作。孔子言聖人設卦繫辭焉,是斥文王、周公之作為繫辭,必不復自名其所作又為《繫辭》也。況其文乃概言《易》之大體,雜論《易》之諸卦,其辭非有所繫,不得謂之《繫辭》必也。然自漢諸儒已有此名,不知從何而失之也?漢去周最近,不應有失。然漢之所為《繫辭》者,得非不為今之《繫辭》乎?《易需》之辭曰:「需于血,出自穴。」《艮》之辭曰:「艮其限,列其夤。」《暌》之辭曰:「見豕負涂,載鬼一車。」是皆險怪奇絶,非世常言,無為有訓故、考證,而學者出其臆見,隨事為解,果得聖人之旨邪?《文言》、《繫辭》有可考者,其謬如此,而其非世常言無可考者,又可知矣。今徒從夫臆出之說,果可盡信之邪?此孟子所嘆其不如亡者也。 第183頁完,請繼續下一頁。喜歡 翰林院 inspier.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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