朗讀孟子第孟子

孟子說：「君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所 收穫。 自己有所收穫，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積 累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。 所以，君子總是 希望自己有所收穫。 」
【讀解】
深造的目在於自得。 
自得就是自己真正有所收穫，而不是為了炫耀給別人看。 簡 言之，自得是內功，而不是招式。 南郭先生濫竽充數，招式是做 夠了的，但內功卻一點也沒有，所以，一旦過硬檢驗起來，就只 有溜之大吉。 這是非常典型的例子。  現代學者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻 不在少數。 他們或是「牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有 尖皮厚腹中空。 」或是「拉大旗作虎皮」，以「名人’裝點門面。 其 招式花樣翻新，不一而足。 要害都在於不求自得而求得之於人，生 怕別人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之 不已知，患其不能也」（《論語·憲問》）的精神恰恰相反。 
總而言之，還是「古之學者為己，今之學者為人。 」（《論語 ·憲問》） “欲其自得之’就是為己，反之則是為人。 孔、孟論學問之道， 用心良苦。 你我讀書人理應深省，以免誤入歧途。  
博學詳說，將以返約
【原文】
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。 」
【譯文】
孟子說：「廣博地學習，詳盡地解說，目的在於融會貫通後返 歸到簡約去。 」
【讀解】
真理原本是至簡至約的，一半是因為我們理解的需要，一半 是因為所謂「飽學之士」的炫耀門楣，使它們變得越來越複雜，越 來越深奧了。 
「你不說我倒還明白，你越說我越糊塗了！」這是我們時常可 以聽到的抱怨，或者說幽默。 如果這抱怨發自一位勤勉的學生之 口，那老師恐怕真要腋下出汗，恨無地洞可鑽哩。 
其實，在很多問題上，我們都是要恨無地洞可鑽的。 比方說， 「人是什麼？」「文化是什麼？」不說人人都明白，一說人人都糊塗。  所以，博學詳說不是為了炫耀淵博，故作深刻，而是為了深 入淺出，出博返約。 
教學如此，演說如此，舞文弄墨也莫不如此。 
所謂「絢爛之極歸於平淡」，博學詳說歸於簡約。 
博學評說是手段，歸於簡約才是目的。 
以善養人，能服天下。 
【原文】
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然能 服大下。 天下不心服而王者，未之有也。 」
【譯文】
孟子說：「單憑善就想陵人心服，是不能夠使人心服的；要用 善去培養教育人，才能夠使天下的人心服。 天下的人不心服而想 統一天下，這是不可能的。 」
【讀解】
關鍵是「養人」。 
服人服心，教育的潛移默化功能是不可估量的。 
作為教育家，無論是孔子還是孟子對於教育的作用都非常重 視而身體力行。  
因為，無論你有多麼好的思想，多麼好的治國平天下方略，一 言以蔽之，多麼「善」。 不通過「養人」－－培養教育，怎麼能夠 讓人們理解而化為他們的思想和行為呢？ 
就是我們今天，不也仍然強調「百年大計，教育為本」嗎？
聲聞過情，君子恥之
【原文】
徐子①曰：「仲尼亟②稱于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」
孟子曰：「源泉混混③，不捨晝夜，盈科④而後進，放乎四海。  有本者如是，是之取爾⑤。 苟為無本，七八月之問雨集，溝澮（6）皆 盈；其涸也，可立而待也。 故聲聞（7）過情，君子恥之。 」
【註釋】
①徐子：孟子的學生徐闢。 ②亟：屢次。 ③混混：通「滾滾」， 水勢盛大的樣子。 ④科：坎。 ⑤是之取爾；「取是爾」的倒裝句， 「取這個罷了。 」（6）儈（kuai）：四間大溝渠。 （7）聲聞：名聲，名譽。 
【譯文】　　
徐子說：「孔子曾多次讚歎水，說：『水啊！水啊！』他到底覺 得水有什麼可取之處呢？」 
孟子說：「水從源泉裡滾滾湧出，日夜不停地流着，把低窪之 處－－填滿，然後又繼續向前，一直流向大海。 它是如此水不枯 竭，奔流不息。 孔子所取的，就是它的這種特性啊。 試想，如果 　水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖 　然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就于酒枯竭。 所以， 　聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥。 」
【讀解】
孟子一方面祖述仲尼之意，闡發水的特性；另一方面用水比 擬人的道德品質，強調務本求實，反對一個人的名譽聲望與自己 的實際情況不符。 要求大家像水一樣，有永不枯竭的安身立命之 本，不斷進取，自強不息。 
其實，我們在《韓詩外傳》裡發現了孔子自己對於為什麼要 「亟稱于水」這個問題的詳細回答。 
問題是由子貢提出的。 子貢說：「君子看見大水總是要觀察， 這是為什麼呢？」

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《孟子》