朗讀論語第論語

這就是口才免禍的實例。 而這一類的例子，在歷史記載中可 以說是太多了。 所以，口才的確可以免禍。  值得我們注意的是，就孔子來說，雖然也知道口才的重要性， 尤其是在他所處的那個時代的重要性。 但他實際上並不太讚賞口 才好的人。 這不僅從他多次強調「敏於事而慎於言」，譴責「巧言 令色，鮮矣仁’可以看出來，而且，當有人說冉雍有仁德沒有口 才時，孔子態度很明確地說：“何必要有口才呢？靠口才對付人， 常常惹人討厭。 」（《公冶長》）
可見孔子感嘆沒有口才難以免禍實際上是一種不滿之情，是 針對不良社會現象而發出的牢騷，只不過是「怨而不怒」罷了。  
文質彬彬，然後君子
【原文】
子曰：「質①勝文②則野，文勝質則史③。 文質彬彬④，然後君子。 」
【註釋】
①質：質樸。 ②文：文飾。 ③史：虛浮不實。 ④彬彬：相 雜適中的樣子．
【譯文】
孔子說：「質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛 浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。 」
【讀解】
這段話可以從各種層次上來理解和發揮。 
大而言之，從文化人類學的角度來理解，「質」是指人類樸素 的本質，「文」則指文化的累積。 那麼，「質勝文則野」就是指人 沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落後。 「文勝質則史」就是指 文化過于發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根 基，所以要「文質彬彬」，文化的發展要與人類的本質相適應，相 協調。 
小而言之，從個人修養的角度來理解，「質」是指質樸的品質， 「文」則是指文化的修養。 那麼，「質勝文則野」就是指一個人沒 有文化修養就會很粗俗；「文勝質則史」就是指一個人過于文雅就 會顯得像個酸秀才，書獃子，注重繁文得節而不切實際。 所謂 「百無一用是書生」，就是典型的「文勝質則史」，忘了做人的根本。  所以要「文質彬彬」，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有 這樣，才能夠稱得上是真正的君子。 
廣而言之，「文質彬彬」還可以從寫作、藝術、審美的內容和 形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。 以理解和發 揮，從而使「文」與「質」成為一對內涵豐富而外延廣泛的範疇 得到深入研究。 所有這些，當然不是我們在這裡能夠討論得清楚 的。  
正直是立身之本
【原文】
子曰：「人之生也①直，罔②之生也幸③而免。 」
【註釋】
①也：語氣詞。 ②罔：誣罔的人，不正直的人。 ③幸：僥倖．
【譯文】 
孔子說：「人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過 是僥倖免于禍害罷了　。 」
【讀解】
正直是立身處世之本。 
不正直的人雖然也可以欺世盜名，僥倖生存，甚至可能福祿 雙至。 但是，多行不義必自斃，不是不報，時辰未到而已。 
拿精忠報國的岳飛與奸臣秦檜來說，雖然岳飛被「莫須有」的 罪名陷害而屈死風波亭，秦檜卻飛黃騰達享着高官厚病但最終 是「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。 」「人從宋後少名檜，我 到墳前愧姓秦。 」當你到西子湖畔的岳王墳前去看到這地對聯隊 又有何感想呢， 正直的人流芳千古，不　正直的人遺臭萬年，　這就是直與罔的最終結局罷。 
知之、好之、與樂之
【原文】
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 」 
【譯文】 
孔子說：「知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它 為樂的人。 」
【讀解】
無論是學習還是進德修業等等，這都是三種不同的境界：知 道喜好—一樂在其中。  
「知道」偏重於理性，對象外在於己，你是你，我是我，往往 失之交臂，不能把握自如。 所以，當需要我們身體力行進行實踐 的時住，往往難以做到。 比如說我們都「知道」鍛鍊身體很有好 處,很有必要，但要天天早上起來堅持鍛鍊身體，那就很少有人 能做到了。 
「喜好」觸及情感，發生興趣。 就像一位熟識的友人，又如他 鄉遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在於我，相交雖融融， 物我兩相知。 比如說我們很多人都會說自己「喜好」看書，這是 確實的，但‘各好”的程度有所不同，大多數人是「好讀書，不 求甚解」，這本測覽測覽，那本翻閲翻閲，覺得有些累了，扔在一 邊，明天再讀。 這就是「好之者」，甚于「知之者」，但還沒有進 入「樂之者」的境界。  
「樂在其中」才是「樂之者」的境界。 這種境界有一個最恰如 其分的詞語來形容，這就是「陶醉」。 陶醉于其中，以它為賞心樂 事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。 比如 顏回，住在貧民窟裡，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍 受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。 （《雍也》）又比如孔 子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自 己快要老了也不知道。 （《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫 做「太投入了！」 
很可惜，現在「投入」學習，「投入」修養自己的人都太少了，而多半「太投入了」的，是在麻將桌上，坐在那裡居心叵測得很，那可真是達到了「樂之者」的境界　啊！
樂之者，不亦樂乎？ 
因材施教，不要對牛談琴
【原文】
子曰：「　中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。 」 
【譯文】

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《論語》