朗讀論語第論語

當然，說是這麼說，要真正做到卻是不容易。 所以聖人不僅在《學而》打頭的一章裡告訴我們說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」而且又在這末尾的一章裡再次語重心長地說：「不患人之不知，患不知人也。 」全篇恰好首尾照應。  
道德與政治
【原文】
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 」 
【註釋】
北辰：北極星　共：同「拱」，環抱，環繞。  
【譯文】
孔子說：「用道德來治理國政，執政者便會像北極星一樣，居于一定的位置，別的星辰都環繞着它。 」 
【讀解】
用道德來治理國家政治是德政，與此相反是暴政，比如說，文武之治是德政，桀紂之治是暴政。 翻開二十五史，在很大程度上便是德政與暴政的歷史，德政流芳千古，暴政遺臭萬年，這已是沒有什麼可以可討論的了。 
可討論的是德治與法治的問題。 
誠如聖人所說，德治是執政者像北極星一樣居于中心的地位，而其他所有的人都環繞着他，或者說，像眾星拱月一樣。 這樣一來，執政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到賢明仁君，人民算是運氣好，天下大治；可一旦運氣不佳，遇到昏亂暴君，人民也就只有遭殃了。 說到底，德治從本質上說來蘊含這極大的人治的成分，而與民主政治的法治精神有所齟齬。 
而德治正是儒家政治的特色，更進一步說，也正是中國古代政治的特色。  
詩與政治
【原文】
子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。 」 
【註釋】
《詩》三百：《詩》指《詩經》，《詩經》共有詩305篇。 這裡說「三百」是舉其整數。 蔽： 概括。 　思無邪：原本是《詩經　魯頌　同》中的一句；孔子借來評論整部《詩經》。 「思」在《同》篇裡本是無義的語首詞，但孔子卻引用它當「思想」解。  
【譯文】
孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括它，那就是“思想純正無邪。 」 
【讀解】
孔子此語一出，給詩與政治，乃至整個中國文學與政治訂下了千年不解之緣。 「文以載道」，「文學為政治服務」成為不容辯駁的信條，由此而主宰着中國詩與文學的命運，形成了中國詩與文學的總體特色－－具有極強的政治傾向性。  從實際情況來看，《詩經》305篇，哪能篇篇都「思無邪」，完全符合孔聖人或儒教的要求呢？僅僅看它的第一篇「關關唯鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，就是一首纏綿俳惻的情詩，只不過孔聖人把它作了服務於政治，「可施于儀禮」。  
人生的歷程和滋味
【原文】
子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不踰矩。 」 
【註釋】
有：同「又」，古人在和整數和小一位的數字之間習慣用「有」字，而不用「又」字。 「十有五」即「十五」，古人十五歲為入學的年齡。 「立」：自立　「不惑」：不迷惑　「天命」：上天的意志 
【譯文】
孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲學成自立，但很多事情是到四十歲才明白。 五十歲時，我知道萬事都有天命，六十歲時，什麼話都能夠聽進去，到了七十歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。 」 
【讀解】
與其說「人到七十古來稀」，不如說「人到七十萬事休」。 表面上看，聖人似乎說人到七十已達到一種自由的境界，但實際上，這種「自由」，這種“從心所欲不踰矩“是以慾望的消退為代價而換來的。 也就是說，人到了七十歲，還有什麼呢？即使隨心所欲，無論如何也不會有什麼非分之想，更不要說有什麼超越法度和越軌的行動了 
德治與法治
【原文】
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 」 
【註釋】
道：通「導」，訓導、引導、領導的意思。 齊：整治　免：避免　格：至，來，引申為歸服 
【譯文】
孔子說：「用政令來訓導，用刑法來整治，老百姓知道避免犯罪，但並沒有自覺的廉恥之心，用道德來引導，用禮教來整治，老百姓就會有自覺的廉恥之心，並且心悅誠服」 
【讀解】
這裡的對話實際上說的是儒家政治與法家政治的區別；儒家政治主張德治，以道德和禮教約束民眾；法家政治主張法治，以政令、刑法驅遣民眾。 德治側重於心，法治兼用，儒、法並行。 如果我們從實際出發，考察歷史和現實，顯然還是衛文子德主張比較行的通一些。 
養生送死，孝不違禮
【原文】
孟懿子問孝。 子曰：「無違。 」樊遲禦，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。 』」 樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 」 
【註釋】
孟懿子：「魯國的大夫，下文的孟孫也指他。 」樊遲：「孔子的學生，姓樊，名須，字子遲」禦：「駕車」。  
【譯文】
孟懿子問什麼是孝。 孔子回答說：「不違背。 」 樊遲為孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫向我問孝，我回答他說「不違背。 」」樊遲問：「這是什麼意思呢？」孔子回答「父母活着的時候，要依照禮節侍奉他們，父母去世，要依照禮節祭祀他們。 」 
【讀解】

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《論語》