朗讀周易第周易

一陰一陽之謂道。 繼之者善也，成之者性也。 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。 盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。 生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 
夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。 廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 
子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。 知崇禮卑，崇效天，卑法地。 天地設位，而《易》行乎其中矣。 成性存存，道義之門。 」
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。 言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也。 擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。 「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。 」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠；言行，君子之樞機。 樞機之發，榮辱之主也；言行，君子之所以動天地也，可不慎乎 • 」「同人，先號而後笑。 」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。 二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 」「初六，藉用白茅，無咎。 」子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。 夫茅之為物薄，而用可重也。 慎斯術也以往，其無所失矣。 」「勞謙，君子有終，吉。 」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。 語以其功下人者也。 德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。 」「亢龍有悔。 」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。 」「不出戶庭，無咎。 」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。 君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。 是以君子慎密而不出也。 」子曰：「作《易》者其知盜乎？《易》曰『負且乘，致寇至。 』負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。 小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。 慢藏誨盜，冶容誨Y。 《易》曰『負且乘，致寇至』，盜之招也。 」
大衍之數五十，其用四十有九。 分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于以象閏；五歲再閏，故再而後掛。 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。 天數五，
地數五，五位相得而各有合。 天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。 此所以成變化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策一百四十有四，凡三百有六十，當期之日。 二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。 是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。 引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。 顯道神德行，是故可與酬酢，可與神矣。 子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎 • 」
《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。 非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數：通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。 非天下之至變，其孰能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。 非天下之至神，其孰能與于此？夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。 唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰「《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也。

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《周易》