朗讀宋史上第宋史上

八年八月，宣和殿大學士蔡攸言：「九月二日，皇帝躬祀明堂，合用大樂。 按《樂書》：‘正聲得正氣則用之，中聲得中氣則用之。 ’自八月二十八日，已得秋分中氣，大饗之日當用中聲樂。 今看詳古之神瞽考中聲以定律，中聲謂黃鐘也，黃鐘即中聲，非別有一中氣之中聲也。 考閲前古，初無中、正兩樂。 若以一黃鐘為正聲，又以一黃鐘為中聲，則黃鐘君聲，不當有二。 況帝指起律。 均法一定，大呂居黃鐘之次，陰呂也，臣聲也。 今減黃鐘三分，則入大呂律矣。 易其名為黃鐘中聲，不唯紛更帝律，又以陰呂臣聲僭竊黃鐘之名。 若依《樂書》‘正聲得正氣則用之，中聲得中氣則用之’，是冬至祀天、夏至祭地，常不用正聲而用中聲也。 以黃鐘為正聲，易大呂為中聲之黃鐘，是帝律所起，黃鐘常不用而大呂常用也。 抑陽扶陰，退律進呂，為害斯大，無甚于此。 今來宗祀明堂，緣八月中氣未過，而用中聲樂南呂為宮，則本律正聲皆不得預。 欲乞廢中聲之樂，一遵帝律，止用正聲，協和天人，刊正訛謬，著于《樂書》。 」詔可。 攸又乞取已頒中聲樂在天下者。 
宣和元年四月，攸上書：
奉詔製造太、少二音登歌宮架，用於明堂，漸見就緒，乞報大晟府者凡八條：
一，太、正、少鐘三等。 舊制，編鐘、編磬各一十六枚，應鐘之外，增黃鐘、大呂、太簇、夾鐘四清聲。 今既分太、少，則四清聲不當兼用，止以十二律正聲各為一架。 
其二，太、正、少琴三等。 舊制、一、三、五、七、九弦凡五等。 今來討論，並依《律書》所載，止用五弦。 弦大者為宮而居中央，君也。 商張右傍，其餘大小相次，不失其序，以為太、正、少之制，而十二律舉無遺音。 其一、三、五、七、九弦，太、少樂內更不製造。 其三，太、正、少籥三等。 謹按《周官》籥章之職，龠以迎寒暑。 王安石曰：「籥，三孔，律呂於是乎生，而其器不行于世久矣。 近得古籥，嘗以頒行。 」今如《爾雅》所載，製造太、正、少三等，用為樂本，設于眾管之前。 
其四，太正少笛、塤、篪、簫各三等。 舊制，簫一十六管，如鐘磬之制，有四清聲。 今既分太、少，其四清聲亦不合兼用，止用十二管。 
其五，大晟匏有三色：一曰七星，二曰九星，三曰閏余，莫見古制。 匏備八音，不可闕數，今已各分太、正、少三等，而閏余尤無經見，唯《大晟樂書》稱「匏造十三簧者，以象閏余。 十者，土之成數；三者，木之生數；木得土而能生也。 」故獨用黃鐘一清聲。 黃鐘清聲，無應閏之理，今去閏余一匏，止用兩色，仍改避七星、九星之名，止曰七管、九管。 
其六，舊制有巢笙、竽笙、和笙。 巢笙自黃鐘而下十九管，非古制度。 其竽笙、和笙並以正律林鐘為宮，三笙合奏，曲用兩調，和笙奏黃鐘曲，則巢笙奏林鐘曲以應之，宮、徵相雜。 器本宴樂，今依鐘磬法，裁十二管以應十二律，為太、正、少三等，其舊笙更不用。 
其七，柷、吾攵、晉鼓、鎛鐘、特磬，雖無太、少，系作止和樂，合行備設。 
其八，登歌宮架有搏拊二器，按《虞書》：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟。 」王安石解曰：「或戛或擊，或搏或拊。 」與《虞書》所載乖戾。 今欲乞罷而不用。 
詔悉從之。 
攸之弟縧曰：
初，漢津獻說，請帝三指之三寸，三合而為九，為黃鐘之律。 又以中指之徑圍為容盛，度量權衡皆自是而出。 又謂：「有太聲、有少聲。 太者，清聲，陽也，天道也；少者，濁聲，陰也，地道也；中聲，其間，人道也。 合三才之道，備陰陽之奇偶，然後四序可得而調，萬物可得而理。 」當時以為迂怪。 
劉昺之兄煒以嘵樂律進，未幾而卒。 昺始主樂事，乃建白謂：太、少不合儒書。 以太史公《書》黃鐘八寸七分琯為中聲，奏之於初氣；班固《書》黃鐘九寸琯為正聲，奏之於中氣。 因請帝指時止用中指，又不得徑圍為容盛，故後凡製器，不能成劑量，工人但隨律調之，大率有非漢津之本說者。 
及政和末，明堂成，議欲為布政調燮事，乃召武臣前知憲州任宗堯換朝奉大夫，為大晟府典樂。 宗堯至，則言：太、少之說本出於古人，雖王樸猶知之，而劉昺不用。 乃自創黃鐘為兩律。 黃鐘，君也，不宜有兩。 
蔡攸方提舉大晟府，不喜佗人預樂。 有士人田為者，善琵琶，無行，攸乃奏為大晟府典樂，遂不用中聲八寸七分琯，而但用九寸琯。 又為一律長尺有八寸，曰太聲；一律長四寸有半，曰少聲：是為三黃鐘律矣。 律與容盛又不翅數倍。 黃鐘既四寸有半，則圜鐘幾不及二寸。 諸器大小皆隨律，蓋但以器大者為太，小者為少。 樂始成，試之於政事堂，執政心知其非，然不敢言，因用之於明堂布政，望鶴愈不至。 
縧又曰：「宴樂本雜用唐聲調，樂器多夷部，亦唐律。 徵、角二調，其均自隋、唐間已亡。 政和初，命大晟府改用大晟律，其聲下唐樂已兩律。 然劉昺止用所謂中聲八寸七分琯為之，又作匏、笙、塤、篪，皆入夷部。 至于《徵招》、《角招》，終不得其本均，大率皆假之以見徵音。 然其曲譜頗和美，故一時盛行于天下，然教坊樂工嫉之如仇。 其後，蔡攸復與教坊用事樂工附會，又上唐譜徵、角二聲，遂再命教坊制曲譜，既成，亦不克行而止。 然政和《徵招》、《角招》遂傳于世矣。 」
二年八月，罷大晟府製造所並協律官。 四年十月，洪州奏豐城縣民鋤地得古鐘，大小九具，狀制奇異，各有篆文。 驗之《考工記》，其制正與古合。 令樂工擊之，其聲中律之無射。 繪圖以聞。 七年十二月，金人敗盟，分兵兩道入，詔革弊事，廢諸局，於是大晟府及教樂所、教坊額外人並罷。 靖康二年，金人取汴，凡大樂軒架、樂舞圖、舜文二琴、教坊樂器、樂書、樂章、明堂布政閏月體式、景陽鐘並虡、九鼎皆亡矣。 
志第八十三樂五
高宗南渡，經營多難，其于稽古飾治之事，時靡遑暇。 建炎元年，首詔有司曰：「朕承祖宗遺澤，獲托臣民之上，扶顛持危，夙夜痛悼。 況于聞樂以自為樂，實增感於朕心。 」二年，復下詔曰：「朕方日極憂念，屏遠聲樂，不令過耳。 承平典故，雖實廢名存，亦所不忍，悉從減罷。 」是歲，始據光武舊禮，以建武二載創立郊祀，乃十一月壬寅祀天配祖，敕東京起奉大樂登歌法物等赴行在所，就維揚江都築壇行事。 凡鹵簿、樂舞之類，率多未備，嚴更警場，至就取中軍金鼓，權一時之用。 
紹興元年，始饗明堂。 時初駐會稽，而渡江舊樂復皆毀散。 太常卿蘇遲等言：「國朝大禮作樂，依儀合于壇殿上設登歌，壇殿下設宮架。 今親祠登歌樂器尚闕，宣和添用籥色，未及頒降，州郡無從可以創製，宜權用望祭禮例，止設登歌，用樂工四十有七人。 」乃訪舊工，以備其數。

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《宋史 上》

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