朗讀宋史上第宋史上

五年四月，命參知政事劉沆、梁適監議大樂。 是月，知制誥王洙奏：「黃鐘為宮最尊者，但聲有尊卑耳，不必在其形體也。 言鐘磬依律數為大小之制者，經典無正文，惟鄭康成立意言之，亦自雲假設之法。 孔穎達作疏，因而述之。 據歷代史籍，亦無鐘磬依律數大小之說，其康成、穎達等即非身曾製作樂器。 至如言‘磬前長三律，二尺七寸；後長二律，一尺八寸，是磬有大小之制’者，據此以黃鐘為律。 臣曾依此法造黃鐘特磬者，止得林鐘律聲。 若隨律長短為鐘磬大小之制，則黃鐘長二尺二寸半，減至應鐘，則形制大小比黃鐘才四分之一。 又九月、十月以無射、應鐘為宮，即黃鐘、大呂反為商聲，宮小而商大，是君弱臣強之象。 今參酌其鎛鐘、特磬制度，欲且各依律數，算定長短、大小、容受之數，仍以皇祐中黍尺為法，鑄大呂、應鐘鐘磬各一，即見形制、聲韻所歸。 」奏可。 
五月，翰林學士承旨王拱辰言：「奉詔詳定大樂，比臣至局，鐘磬已成。 竊緣律有長短，磬有大小，黃鐘九寸最長，其氣陽，其象土，其正聲為宮，為諸律之首，蓋君德之象，不可並也。 今十二鐘磬，一以黃鐘為率，與古為異。 臣等亦嘗詢逸、瑗等，皆言‘依律大小，則聲不能諧。 ’故臣竊有疑，請下詳定大樂所，更稽古義參定之。 」是月，知諫院李兌言：「曩者紫宸殿閲太常新樂，議者以鐘之形制未中律度，遂斥而不用，復詔近臣詳定。 竊聞崇文院聚議，而王拱辰欲更前史之義，王洙不從，議論喧嘖。 夫樂之道廣大微妙，非知音入神，豈可輕議？西漢去聖尚近，有制氏世典大樂，但能紀其鏗鏘，而不能言其義。 況今又千餘年，而欲求三代之音，不亦難乎？且阮逸罪廢之人，安能通聖明述作之事？務為異說，欲規恩賞。 朝廷制樂數年，當國財匱乏之時，煩費甚廣。 器既成矣，又欲改為，雖命兩府大臣監議，然未能裁定其當。 請以新成鐘磬與祖宗舊樂參校其聲，但取諧和近雅者合用之。 
六月，帝禦紫宸殿，奏太常新定《大安》之樂，召輔臣至省府、館閣預觀焉，賜詳定官器幣有差。 八月，詔：「南郊姑用舊樂，其新定《大安》之樂，常祀及朝會用之。 」翰林學士胡宿上言：「自古無並用二樂之理，今舊樂高，新樂下，相去一律，難並用。 且新樂未施郊廟，先用之朝會，非先王薦上帝、配祖考之意。 」帝以為然。 九月，禦崇政殿，召近臣、宗室、台諫、省府推判官觀新樂並新作晉鼓。 乃以瑗為大理寺丞，逸復尚書屯田員外郎，保信領榮州防禦使，入內東頭供奉官賈宣吉為內殿承製，並以制鐘律成，特遷之。 
至和元年，言者多以陰陽不和由大樂未定。 帝曰：「樂之不合于古久矣。 水旱之來，系時政得失，豈特樂所召哉？」二年，潭州上瀏陽縣所得古鐘，送太常。 初，李照斥王樸樂音高，乃作新樂，下其聲。 太常歌工病其太濁，歌不成聲，私賂鑄工，使減銅齊，而聲稍清，歌乃協。 然照卒莫之辨。 又樸所制編鐘皆側垂，照、瑗皆非之。 及照將鑄鐘，給銅于鑄瀉務，得古編鐘一，工人不敢毀，乃藏於太常。 鍾不知何代所作，其銘云：「粵朕皇祖寶和鐘，粵斯萬年，子子孫孫永寶用。 」叩其聲，與樸鐘夷則清聲合，而其形側垂。 瑗後改鑄，正其鈕，使下垂，叩之弇，鬱而不揚。 其鎛鐘又長甬而震掉，聲不和。 著作佐郎劉羲叟謂人曰：「此與周景王無射鐘無異，上將有眩惑之疾。 」嘉祐元年正月，帝禦大慶殿受朝，前一夕，殿庭設仗衛、既具而大雨雪，至壓宮架折，帝于禁中跣而告天，遂暴感風眩，人以羲叟之言為驗。 八月，御製恭謝樂章。 是月，詔恭謝用舊樂。 
四年九月，御製祫享樂舞名：僖祖奏《大基》，順祖奏《大祚》，翼祖奏《大熙》，宣祖奏《大光》，太祖奏《大統》，太宗奏《大昌》，真宗奏《大治》，孝惠皇后奏《淑安》，孝章皇后奏《靜安》，淑德皇后奏《柔安》，章懷皇后奏《和安》，迎神、送神奏《懷安》，皇帝升降奏《肅安》，奠瓚奏《顧安》，奉俎、徹豆奏《充安》，飲福奏《禧安》，亞獻、終獻奏《祐安》，退文舞、迎武舞奏《顯安》，皇帝歸大次奏《定安》，登樓禮成奏《聖安》，駕回奏《采茨》；文舞曰《化成治定》，武舞曰《崇功昭德》。 帝自製迎神、送神樂章，詔宰臣富弼等撰《大祚》至《采茨》曲詞十八。 七年八月，御製明堂迎神樂章，皆肄于太常。 
翰林學士王珪言：「昔之作樂，以五聲播于八音，調和諧合而與治道通，先王用於天地、宗廟、社稷，事于山川鬼神，使鳥獸盡感，況於人乎？然則樂雖盛而音虧，未知其所以為樂也。 今郊廟升歌之樂，有金、石、絲、竹、匏、土、革而無木音。 夫所謂柷吾攵者，聖人用以著樂之始終，顧豈容有缺耶？且樂莫隆于《韶》，《書》曰‘戛擊’，是柷、敔之用。 既雲下而擊鞀，知鳴球與柷吾攵之在堂，故《傳》曰：‘堂上堂下，各有柷敔也’。 今陛下躬祠明堂，宜詔有司考樂之失而合八音之和。 」於是下禮官議，而堂上始置柷敔。 
又秘閣校理裴煜奏：「大祠與國忌同者，有司援舊制，禮樂備而不作。 忌日必哀，志有所至，其不有樂，宜也。 然樂所以降格神祇非以適一己之私也。 謹案開元中禮部建言，忌日享廟應用樂。 裴寬立議，廟尊忌卑則作樂，廟卑忌尊則備而不奏。 中書令張說以寬議為是。 宗廟如此，則天地、日月、社稷之祠用樂明矣。 臣以為凡大祠天地、日月、社稷與忌日同者，伏請用樂，其在廟則如寬之議。 所冀略輕存重，不失其稱。 」下其章禮官，議曰「《傳》稱祭天以禋為歆神之始，以血為陳饌之始；祭地以埋為歆神之始，以血為陳饌之始。 宗廟以灌為歆神之始，以腥為陳饒之始。 然則天地、宗廟皆以樂為致神之始，故曰大祭有三始，謂此也。 天地之間虛豁而不見其形者，陽也。 鬼神居天地之間，不可以人道接也。 聲屬於陽，故樂之音聲號呼召于天地之間，庶幾神明聞之，因而來格，故祭必求諸陽。 商人之祭，先奏樂以求神，先求于陽也；次灌地求神于陰，達于淵泉也。 周人尚臭，四時之祭，先灌地以求神，先求諸陰也。 然則天神、地祇、人鬼之祀不可去樂明矣。 今七廟連室，難分廟忌之尊卑，欲依唐制及國朝故事：廟祭與忌同日，並縣而不作；其與別廟諸後忌同者，作之；若祠天地、日月、九宮、太一及蠟百神，並請作樂；社稷以下諸祠既卑于廟，則樂可不作。 」翰林學士王珪等以為：「社稷，國之所尊，其祠日若與別廟諸後忌同者，伏請亦不去樂。 」詔可。

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《宋史 上》

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