朗讀宋史上第宋史上

景德元年，有司詳定明德皇太后李氏升祔之禮：「按唐睿宗昭成、肅明二後，先天初，以昭成配；開元末，以肅明祔。 此時儒官名臣，步武相接，宗廟重事，必有據依。 推之閨門，亦可擬議。 晉驃騎將軍溫嶠有三夫人，嶠薨，詔問學官陳舒。 舒謂秦、漢之後，廢一娶九女之制，妻卒更娶，無復繼室，生既加禮，亡不應貶。 朝旨以李氏卒於嶠之微時，不沾贈典；王、何二氏追加章綬。 唐太子少傅鄭餘慶將立家廟，祖有二夫人。 禮官韋公肅議與舒同。 略稽禮文，參諸故事，二夫人並祔，於理為宜。 恭惟懿德皇后久從升祔，雖先後有殊，在尊親則一，請同列太宗室，以先後次之。 」詔尚書省集議，咸如禮官之請，祔神主于太廟。 
乾興元年十月，奉真宗神主祔廟，以章穆皇后郭氏配。 康定元年，直秘閣趙希言奏：「太廟自來有寢無廟，因堂為室，東西十六間，內十四間為七室，兩首各一夾室。 按禮，天子七廟，親廟五、祧廟二。 據古則僖、順二神當遷。 國家道觀佛寺，並建別殿，奉安神禦，豈若每主為一廟一寢。 或前立一廟，以今十六間為寢，更立一祧廟，逐室各題廟號。 釦寶神禦物，宜銷毀之。 」同判太常寺宋祁言：「周制有廟有寢，以象人君前有朝後有寢也。 廟藏木主，寢藏衣冠。 至秦乃出寢于墓側，故陵上更稱寢殿，後世因之。 今宗廟無寢，蓋本於茲。 鄭康成謂周制立二昭二穆，與太祖、文、武共為七廟，此一家之說，未足援正。 自荀卿、王肅等皆云天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，降殺以兩。 則國家七世之數，不用康成之說也。 僖祖至真宗方及六世，不應便立祧廟。 自周、漢每帝各立廟，晉、宋以來多同殿異室，國朝以七室代七廟，相承已久，不可輕改。 《周禮》：‘天府掌祖廟之守藏。 ’寶物世傳者皆在焉。 其神禦法物、寶盝、釦床，請別為庫藏之。 」自是室題廟號，而建神禦庫焉。 
嘉祐年，仁宗將祔廟，修奉太廟使蔡襄上八室圖，為十八間。 初，禮院請增廟室，孫抃等以為：「七世之廟，據父子而言，兄弟則昭、穆同，不得以世數之。 廟有始祖、有太祖、有太宗、有中宗。 若以一君為一世，則小乙之祭不及其父。 故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。 國朝太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，大行稱孝孫。 而《禘袷圖》：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。 蓋先朝稽用古禮，著之祀典。 大行神主祔廟，請增為八室，以備天子事七世之禮。 」盧士宗、司馬光以為：「太祖已上之主，雖屬尊于太祖，親盡則遷。 入漢元之世，太上廟主瘞于寢園；魏明之世，處士廟主遷于園邑；晉武祔廟，遷征西府君；惠帝祔廟，遷豫章府君。 自是以下，大抵過六世則遷。 蓋太祖未正東向，故上祀三昭三穆；巳正東向，則並昭、穆為七世。 唐初祀四世，太宗增祀六世。 及太宗祔廟，則遷弘農府君，高宗祔廟，又遷宣帝，皆祀六世，前世成法也。 玄宗立九室祀八世，事不經見。 若以太祖、太宗為一世，則大行祔廟，僖祖親盡，當遷夾室，祀三昭三穆，于先王典禮及近世之制，無不符合。 」抃等覆議曰：「自唐至周，廟制不同，而皆七世。 自周以上，所謂太祖，非始受命之主，特始封之君而已。 今僖祖雖非始封之君，要為立廟之祖，方廟數未過七世，遂毀其廟，遷其主，考之三代，禮未有此。 漢、魏及唐一時之議，恐未合先王制禮之意。 」乃存僖祖室以備七室。 
治平四年，英宗將祔廟，太常禮院請以神主祔第八室，祧藏僖祖及文懿皇后神主于西夾室。 自仁宗而上，以次遞遷。 翰林承旨張方平等議：「同堂八室，廟制已定，僖祖當祧，合于典禮。 」乃于九月奉安八室神主，祧僖祖及後，祔英宗，罷僖祖諱及文懿皇后忌日。 
熙寧五年，中書門下言：「僖祖以上世次，不可得而知，則僖祖有廟，與商周契、稷疑無以異。 今毀其廟而藏主夾室，替祖考之尊而下祔于子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義。 請以所奏付兩制議，取其當者。 」時王安石為相，不主祧遷之說，故復有是請。 
翰林學士元絳等上議曰：「自古受命之王，既以功德享有天下，皆推其本統以尊事其祖。 故商、周以契、稷有功于唐、虞之際，故謂之祖有功，若必以有功而為祖，則夏後氏不郊鯀矣。 今太祖受命之初，立親廟，自僖祖以上世次，既不可知，則僖祖之為始祖無疑矣。 儻謂僖祖不當比契、稷為始祖，是使天下之人不復知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。 《傳》曰：‘毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升，合食于太祖。 ’今遷僖祖之主，藏於太祖之室，則是四祖袷祭之日，皆降而合食也。 請以僖祖之廟為太祖，則合于先王禮意。 」翰林學士韓維議曰：「昔先王有天下，跡其基業之所起，奉以為太祖。 故子夏序《詩》，稱文、武之功起於后稷。 後世有天下者，特起無所因，故遂為一代太祖。 太祖皇帝功德卓然，為宋太祖，無少議者。 僖祖雖為高祖，然仰跡功業，未見所因，上尋世系，又不知所以始，若以所事契、稷奉之，竊恐于古無考，而于今亦所未安。 今之廟室與古殊制，古者每廟異宮，今祖宗同處一室，則西夾室在順祖之右，考之尊卑之次，似亦無嫌。 」
天章閣待制孫固請：「特為僖祖立室，由太祖而上，親盡迭毀之主皆藏之。 當禘袷時，以僖祖權居東向之位，太祖順昭穆之列而從之，取毀廟之主而合食，則僖祖之尊自有所申。 以僖祖立廟為非，則周人別廟姜嫄，不可謂非禮。 」秘閣校理王介請依《周官》守祧之制，創祧廟以奉僖祖，庶不下祔子孫夾室，以替遠祖之尊。 
帝以維之說近是，而安石以維言夾室在右為尊為非理，帝亦然之。 又安石以尊僖祖為始祖，則郊祀當以配天，若宗祀明堂，則太祖、太宗當迭配帝。 又疑明堂以英宗配天，與僖祖為非始祖之說。 遂下禮官詳定。 
同判太常寺兼禮儀事張師顏等議：「昔商、周之興，本於契、稷，故奉之為太祖。 後世受命之君，功業特起，不因先代，則親廟迭毀，身自為祖。 鄭玄雲‘夏五廟無太祖，禹與二昭二穆而已’，張薦雲‘夏後以禹始封，遂為不遷之祖’是也。 若始封世近，上有親廟，則擬祖上遷，而太祖不毀。 魏祖武帝則處士迭毀，唐祖景帝則弘農迭毀，此前世祖其始封之君，以法契、稷之明例也。 唐韓愈有言：‘事異商、周，禮從而變。 ’晉琅邪王德文曰：‘七廟之義，自由德厚流光，享祀及遠，非是為太祖申尊祖之祀。 ’其說是也。 禮，天子七廟，而太祖之遠近不可以必，但云三昭三穆與太祖之廟而七，未嘗言親廣之首，必為始祖也。 國家以僖祖親盡而祧之，奉景祐之詔，以太祖為帝者之祖，是合于禮矣。 張昭、任徹之徒，不能遠推隆極之制，因緣近比，請建四廟，遂使天子之禮下同諸侯。 若使廟數備六，則更當上推兩世，而僖祖次在第三，亦未可謂之始祖也。 謹按建隆四年，親郊崇配不及僖祖。 開國以來，大祭虛其東向，斯乃祖宗已行之意。 請略仿《周官》守祧之制，築別廟以藏僖祖神主，大祭之歲，祀于其室。 太廟則一依舊制，虛東向之位。 郊配之禮，則仍其舊。 」

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《宋史 上》

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