朗讀宋史上第宋史上

神宗之嗣位也，英宗之喪未除。 是歲當郊，帝以為疑，以問講讀官王珪、司馬光、王安石，皆對以不當廢。 珪又謂：「‘喪三年不祭，惟祭天地、社稷，為越紼而行事。 ’《傳》謂：‘不敢以卑廢尊也。 ’景德二年，真宗居明德太后之喪，即易月而服除。 明年遂享太廟，而合祀天地于圜丘。 請冬至行郊廟之禮，其服冕、車輅、儀物、音樂緣神事者皆不可廢。 」詔用景德故事，惟郊廟及景靈宮禮神用樂，鹵簿鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備而不作，警場止鳴金鉦、鼓角，仍罷諸軍呈閲騎隊。 故事，齋宿必禦樓警嚴，幸後苑觀花，作水戲，至是悉罷之。 有司言：「故事，當謁謝于祖宗神禦殿，獻享月吉禮，以禮官攝。 」詔遣輔臣仍罷詣佛寺。 是後國有故，皆遣輔臣。 
高宗紹興十二年，臣僚言：「自南巡以來，三歲之祀，獨于明堂，而郊天之禮未舉，來歲乞行大禮。 」詔建圜壇于臨安府行宮東城之外，自是凡六郊焉。 
孝宗隆興二年，詔曰：「聯恭覽國史，太祖乾德詔書有云：‘務從省約，無至勞煩。 ’仰見事天之誠，愛民之仁，所以垂萬世之統者在是。 今歲郊見，可令有司，除禮物、軍賞，其餘並從省約。 。 初降詔以十一月行事，以冬至適在晦日，以至道典故，改用獻歲上辛，遂改來年元為乾道。 乃以正月一日有事南郊，禮成，進胙于德壽宮，以牛腥體肩三、臂上臑二。 導駕官自端誠殿簪花從駕至德壽宮上壽，飲福稱賀，陳設儀注，並同上壽禮。 皇帝致詞曰：「皇帝臣某言：享帝合宮，受天純嘏，臣某與百僚不勝大慶，謹上千萬歲壽。 」自後郊祀、明堂進胙飲福，並如上儀。 
光宗紹熙二年十一月郊，以值雨，行禮于望祭殿。 帝遂感疾。 理宗四十一年，一郊而已。 度宗咸淳二年，權工部尚書趙汝暨等奏：「今歲大禮，正在先帝大祥之後，臣等竊惟帝王受命，郊見天地，不可緩也。 古者有改元即郊，不用前郊三年為計。 況今適在當郊之歲，既逾大祥之期，圜丘之祀，豈容不舉？」於是降禮，以十一月十七日款謁南郊，適太史院言：「十六日太陰交蝕。 」遂改來年正月一日南郊行禮，太常寺言：「皇帝既已從吉，請依儀用樂。 其十二月二十九日朝獻景靈宮，三十日朝享太廟，尚在禫制之內，所有迎神、奠幣、酌獻、送神作樂外，其盥洗升降行步等樂，備而不作。 」
志第五十三禮三（吉禮三）
○北郊祈谷五方帝感生帝
北郊。 宋初，方丘在宮城之北十四里，以夏至祭皇地祇。 別為壇于北郊，以孟冬祭神州地祇。 建隆以來，迭奉四祖崇配二罈。 太平興國以後，但以宣祖、太祖更配。 真宗乃以太宗配方丘，宣祖配神州地祇。 皇祐初，禮官言：「皇地祇壇四角再成，面廣四丈九尺，東西四丈六尺。 上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛廣三尺五寸，卑陋不應典禮。 請如唐制增廣之。 」五年，諸壇皆改。 嘉祐配位七十一，加羊、豕各五。 慶歷用犢、羊、豕各一。 既而諫官司馬光奏：「大行請謚于南郊，而皇地祇止於望告，失尊卑之序。 」下禮院，定非次祭告皇地祇，請差官詣北郊行事。 其神州之壇，方三丈一尺，皇祐增高三尺，廣四十八步，內壝四面以青繩代之。 仍遣內臣降香，有司攝事如儀。 
神宗元豐元年二月，郊廟奉祀禮文所言：「古者祀天于地上之圜丘，在國之南，祭地于澤中之方丘，在國之北，其牲幣禮樂亦皆不同，所以順陰陽、因高下而事之以其類也。 由漢以來，乃有夫婦共牢，合祭天地之說，殆非所謂求神以類之意。 本朝親祀上帝，即設皇地祇位，稽之典禮，有所未合。 」遂詔詳定更改以聞。 於是陳襄、王存、李清臣、張璪、黃履、陸佃、何洵直、楊完等議，或以當郊之歲，冬夏至日分祭南北郊，各一日而祀遍；或于圜丘之旁，別營方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可親祭，改用十月；或欲親郊圜丘之歲，夏至日遣上公攝事于方丘，議久未決。 
三年，翰林學士張璪言：「先王順陰陽之義，以冬至祀天，夏至祀地，此萬世不可易之理。 議者乃欲改用他月，無所據依。 必不得已，宜即郊祀之歲，于夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣塚宰攝事。 雖未能皆當於禮，庶幾先王之遺意猶存焉。 」於是禮官請如璪議，設宮架樂、文武二舞，改制樂章，用竹冊匏爵，增配帝犢及捧俎分獻官，廣壇壝齋宮，修儀註上之。 既而曾肇言：「今冬至若罷合祭，則夏至又以有司攝事，則不復有親祭地祇之時，于父天母地之義若有隆殺。 請遇親祀南郊之歲，以夏至日備禮躬款北郊，以存事地之義。 」四年四月，乃詔：「親祀北郊，並依南郊之儀，有故不行，即以上公攝事。 」六年，禮部、太常寺上親祀儀並如南郊；其攝事唯改舞名及不備官，其籩豆、樂架、玉幣之數，盡如親祠。 是歲十一月甲辰冬至，祀昊天上帝，以太祖配，始罷合祭，不設皇地祇位。 
哲宗初立，未遑親祀，有司攝事如元丰仪。 元祐五年夏至，祭皇地祇，命尚書右丞許將攝事。 將言：「王者父天母地，三歲冬至，天子親祠，遍享宗廟，祀天圜丘，而夏至方澤之祭，乃止遣上公，則皇地祇遂永不在親祠之典，此大闕禮也。 望博詔儒臣，講求典故，明正祀典，為萬世法。 」禮部尚書趙彥若請依元豐所定，郊祀之歲，親祀方丘及攝事，已合禮之正，更不須聚議。 禮部郎中崔公度請用陳薦議，仍合祭天地，從祀百神。 復詔尚書、侍郎、兩省及侍從、台諫、禮官集議。 於是翰林學士顧臨等八人，請合祭如故事，俟將來親祠北郊，則合祭可罷。 宋興，一祖六宗，皆合祭天地，其不合祭者，惟元豐六年一郊爾。 去所易而就所難，虛地祇之大祭，失今不定，後必悔之。 吏部侍郎范純禮等二十二人，皆主北郊之議。 中書舍人孔武仲又請以孟冬純陰之月，詣北郊親祠，如神州地祇之祭。 彭汝礪、曾肇覆上疏論合祭之非。 文多不載。 
九月，三省上顧臨等議。 太皇太后曰：「宜依仁宗皇帝故事。 」呂大防言：「諸儒獻議，欲南郊不設皇地祇位，于祖宗之制未睹其可。 」范百祿以「圜丘無祭地之禮，《記》曰：‘有其廢之，莫可舉也。 ’先帝所廢，稽古據經，未可輕改。 」大防又言：「先帝因禮文所建議，遂令諸儒定北郊祀地之禮，然未經親行。 今皇帝臨禦之始，當親見天地，而獨不設地祇位，恐亦未安。 況祖宗以恩霈四方，慶賚將士，非三歲一行，則國力有限。 今日宜為勉行權制，俟北郊議定及太廟享禮，行之未晚。 」太皇太后以大防之言為是。 而蘇頌、鄭雍皆以「古者人君嗣位之初，必郊見天地。 今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。 」乃下詔曰：「國家郊廟特祀，祖宗以來命官攝事，惟三歲一親郊，則先享清廟，冬至合祭天地于圜丘。 元豐間，有司援周制，以合祭不應古義，先帝乃詔定親祀北郊之儀，未之及行。 是歲，郊祀不設皇地祇位，而宗廟之享率如權制。 朕方修郊見天地之始，其冬至日南郊，宜依熙寧十年故事，設皇地祇位以嚴並況之儀。 厥後躬行方澤之祀，則修元豐六年五月之制。 俟郊禮畢，集官詳議典禮以聞。 」十一月冬至，親祠南郊，遂合祭天地，而詔罷飲福宴。

第298頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《宋史 上》

《宋史上》