朗讀隋書第隋書

三年，拜禮部尚書，奉敕修撰《五禮》，勒成百卷，行于當世。 弘請依古制修立明堂，上議曰：
竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德。 《孝經》曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝。 」《祭義》云：「祀于明堂，教諸侯孝也。 」黃帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，布政興治，由來尚矣。 《周官·考工記》曰：「夏後氏世室，堂修二七，廣四修一。 」鄭玄註云：「修十四步，其廣益以四分修之一，則堂廣十七步半也。 」「殷人重屋，堂修七尋，四阿重屋。 」鄭云：「其修七尋，廣九尋也。 」「周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。 」鄭云：「此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其同制也。 」馬融、王肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。 漢司徒馬宮議云：「夏後氏世室，室顯于堂，故命以室。 殷人重屋，屋顯于堂，故命以屋。 周人明堂，堂大於夏室，故命以堂。 夏後氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間大夏後氏七十二尺。 」若據鄭玄之說，則夏室大於周堂，如依馬宮之言，則周堂大於夏室。 後王轉文，周大為是。 但宮之所言，未詳其義。 此皆去聖久遠，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。 鄭注《玉藻》亦云：「宗廟路寢，與明堂同制。 」《王制》曰：「寢不逾廟。 」明大小是同。 今依鄭玄注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有餘。 若以宗廟論之，祫享之時，周人旅酬六屍，並后稷為七，先公昭穆二屍，先王昭穆二屍，合十一屍，三十六主，及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。 若以正寢論之，例須朝宴。 據《燕禮》：「諸侯宴，則賓及卿大夫脫屨升坐。 」是知天子宴，則三公九卿並須升堂。 《燕義》又云：「席，小卿次上卿。 」言皆侍席。 止於二筵之間，豈得行禮？若以明堂論之，總享之時，五帝各于其室。 設青帝之位，須于木室之內，少北西面。 太昊從食，坐于其西，近南北面。 祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。 丈八之室，神位有三，加以簠簋籩豆，牛羊之俎，四海九州美物咸設，復須席上升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。 據茲而說，近是不然。 
案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當時有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽》、《太山通義》、《魏文侯孝經傳》等，並說古明堂之事。 其書皆亡，莫得而正。 今《明堂月令》者，鄭玄云：「是呂不韋著，《春秋十二紀》之首章，禮家鈔合為記。 」蔡邕、王肅云：「周公所作《周書》內有《月令》第五十三，即此也。 各有證明，文多不載。 束皙以為夏時之書。 」劉獻云：「不韋鳩集儒者，尋于聖王月令之事而記之。 不韋安能獨為此記？」今案不得全稱《周書》，亦未可即為秦典，其內雜有虞、夏、殷、周之法，皆聖王仁恕之政也。 蔡邕具為章句，又論之曰：「明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。 夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。 東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，內曰太室。 聖人南面而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。 故雖有五名，而主以明堂也。 制度之數，各有所依。 堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，乾之策也。 太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。 八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應日辰。 三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九宮之數也。 戶皆外設而不閉，示天下以不藏也。 通天屋高八十一尺，黃鐘九九之實也。 二十八柱布四方，四方七宿之象也。 堂高三尺，以應三統，四向五色，各象其行。 水闊二十四丈，象二十四氣，于外以象四海。 王者之大禮也。 」觀其模範天地，則象陰陽，必據古文，義不虛出。 今若直取《考工》，不參《月令》，青陽總章之號不得而稱，九月享帝之禮不得而用。 漢代二京所建，與此說悉同。 
建安之後，海內大亂，京邑焚燒，憲章泯絶。 魏氏三方未平，無聞興造。 晉則侍中裴頠議曰：「尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理據未分。 宜可直為一殿，以崇嚴父之祀，其餘雜碎，一皆除之。 」宋、齊已還，咸率茲禮。 此乃世之通儒，時無思術，前王盛事，於是不行。 後魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。 檐不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取。 及遷宅洛陽，更加營構，五九紛競，遂至不成，宗配之事，于焉靡托。

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《隋書》