朗讀愛彌兒第愛彌兒

如果雌性的動物沒有這種羞恥心，會產生怎樣的結果呢？它們會不會象女人那樣擺脫這種作為色慾的制約的羞恥心而貪淫無度呢？雌性的動物只有在需要的時候才產生性慾的，需要一滿足，性慾也就停止；它們不是那樣假情假意地推開雄性的動物，而是乾脆利落地一下子就拒絶的；它們的作法和奧古斯都的女兒的作法完全相反，當船隻已經裝滿了貨物的時候，它們就不再接納乘客了。 即使在它們聽任性慾擺佈的時候，它們心甘情願地進行性行為的時間也是很短暫的，不久就會過去的；它們受本能的推動，也受本能的制約。 如果你使婦女們喪失了這種羞恥心，她們用什麼東西來代替這種消極的本能呢？在沒有這種本能的情況下，如果你還希望女人不想男人，那等於是希望男人個個都成草包。 
至高的上帝在任何事情上都希望人類具有榮譽心，他在把無限的慾望賜與人類的同時，又賜與調節慾望的法則，以便使人類既能自由，又能自己控制自己；他使男人既有旺盛的色慾，又使他具有剋制色慾的理智；他使女人既有無限的春情，也使她具有節制春情的羞恥心。 此外，在人類正當地運用其性能力的時候，他還使人類獲得一種當時即能享受到的賞賜，那就是，如果人類按照他的法則而誠實地從事的話，就會得到樂趣。 在我看來，所有這些是可以起到動物的本能所起的作用的。 
不論女人是不是象男人那樣發生了性慾，也不論她是不是願意滿足他的慾望，她總是要表示推辭和進行防衛的，不過推辭和防衛的程度是不一樣的，也不是始終都是那樣堅決和同樣成功的。 攻者要取得勝利，被攻者就要允許或指揮他進行進攻，有多麼多巧妙的辦法刺激進攻者拚命進攻啊！最自由和最溫柔的動作是決不容許真正的暴力的，大自然和人的理性都是反對使用暴力的。 大自然之反對使用暴力，表現在它使較弱的一方具有足夠的力量，想抵抗就能夠抵抗；理性之反對暴力，在於真正的暴力不僅是最粗野的獸行，而且是違反性行為的目的的，因為一則是由於這樣做，男人就等於是向他的伴侶宣戰，從而使她有權把侵害者置於死地，以保衛她的人身和自由，再則是由於只有婦女才能獨自地判斷她自己的處境，同時，如果任何一個男人都可竊奪做父親的權利的話，則一個孩子便無法辨認哪一個人是他的父親了。 
這樣，我們可以根據兩性體質的差異而得出第三個結論，那就是：較強的一方在表面上好象是居于主動，而實際上是要受較弱的一方的支配的；其所以如此，並不是由於男子慣于向婦女獻小慇勤，也不是由於他以保護人自居，表現得寬宏大量不拘細節，而是由於一種不可變易的自然的法則，因為這種法則使婦女可以很輕易地刺激男人的性慾，而男人要滿足這種性慾，就比較困難，從而使他要依對方的興緻為轉移，並且不得不儘力地取悅對方，以便使她承認他為強者。 對男人來說，在他取得勝利的時候，他最感到甜蜜的是他不知道究竟是弱者向他的強力讓步，還是她心甘情願地投降；而婦女又往往很狡滑地故意使他和她之間存在着這種疑團。 這在一點上，婦女的心眼和她們的體質完全是一致的：她們不僅不以她們的柔弱為可羞，反而以之為榮；她們柔嫩的肌肉是沒有抵抗力的，她們承認連最輕便的東西也負擔不起；要是她們長得粗壯的話，也許反而覺得不好意思咧。 為什麼呢？這不僅是為了顯得窈窕，而且是為了更好地進行防衛，她們要事先給自己找個藉口，以便在必要的時候取得弱者的權利。

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《愛彌兒》