朗讀莊子註譯第莊子註譯

徹志之勃(10)，解心之謬(11)，去德之累，達道之塞。 貴富顯嚴名利六者，勃志也。 容動色理氣意六者，謬心也。 惡欲喜怒哀樂六者，累德也。 去就取與知能六者，塞道也。 此四六者(12)，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 道者，德之欽也(13)；生者，德之光也；性者，生之質也。 性之動，謂之為；為之偽，謂之失。 知者，接也(14)；知者，謨也(15)；知者之所不知，猶睨也(16)。 動以不得已之謂德(17)，動無非我之謂治(18)，名相反而實相順也(19)。 
羿工乎中微而拙乎使人無己譽(20)。 聖人工乎天而拙乎人。 夫工乎天而俍乎人者(21)，唯全人能之(22)。 唯蟲能蟲(23)，唯蟲能天(24)。 全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！
一雀適羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。 是故湯以胞人籠伊尹(25)，秦穆公以五羊之皮籠百里奚(26)。 是故非以其所好籠之而可得者，無有也。 
介者拸畫(27)，外非譽也(28)；胥靡登高而不懼(29)，遺死生也。 夫複謵不饋而忘人(30)；忘人，因以為天人矣(31)。 故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然(32)。 出怒不怒(33)，則怒出於不怒矣；出為無為(34)，則為出於無為矣。 欲靜則平氣，欲神則順心(35)。 有為也欲當(36)，則緣於不得已(37)。 不得已之類，聖人之道。 
【譯文】
踩了路上行人的腳，就要道歉說不小心，兄長踩了弟弟的腳就要憐惜撫慰，父母踩了子女的腳也就算了。 因此說，最好的禮儀就是不分彼此視人如己，最好的道義就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是無須謀慮，最大的仁愛就是對任何人也不表示親近，最大的誠信就是無須用貴重的東西作為憑證。 
毀除意志的干擾，解脫心靈的束縛，遺棄道德的牽累，打通大道的阻礙。 高貴、富有、尊顯、威嚴、聲名、利祿六種情況，全是擾亂意志的因素。 容貌、舉止、美色、辭理、氣調、情意六種情況，全是束縛心靈的因素。 憎惡、欲念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂六種情況，全部牽累道德的因素。 離去、靠近、貪取、施與、智慮、技能六種情況，全是堵塞大道的因素。 這四個方面各六種情況不至於震盪胸中，內心就會平正，內心平正就會寧靜，寧靜就會明澈，明澈就會虛空，虛空就能恬適順應無所作為而又無所不為。 大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光華；稟性，是生命的本根。 合乎本性的行動，稱之為率真的作為；受偽情驅使而行動，稱之為失卻本性。 知識，出自與外物的應接；智慧，出自內心的謀劃；具有智慧的人也會有不瞭解的知識，就像斜著眼睛看，所見必定有限。 有所舉動卻出於不得已叫做德，有所舉動卻不是為了自我叫做治，追求名聲必定適得其反，而講求實際就會事事順應。 
羿精於射中微細之物而拙於人們不稱譽自己。 聖人精于順應自然而拙于人為。 精于順應自然而又善於周旋人世，只有「全人」能夠這樣。 唯獨只有蟲豸能夠像蟲豸一樣地生活，唯獨只有蟲豸能夠稟賦于自然。 「全人」厭惡自然，是厭惡人為的自然，更何況用自我的尺度來看待自然和人為呢！
一隻小雀迎著羿飛來，羿一定會射中它，這是羿的威力；把整個天下當作雀籠，那麼鳥雀沒有一隻能夠逃脫。 因此商湯用庖廚來籠絡伊尹，秦穆公用五張羊皮來籠絡百里奚。 所以說，不用其所好來籠絡人心而可以成功的，從不曾有過。

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《莊子註譯》