朗讀莊子註譯第莊子註譯

南伯子葵向女偊問道：「你的歲數已經很大了，可是你的容顏卻像孩童，這是什麼緣故呢？」女偊回答：「我得‘道’了。 」南伯子葵說：「‘道’可以學習嗎？」女偊回答說：「不！怎麼可以呢！你不是可以學習‘道’的人。 卜梁倚有聖人明敏的才氣卻沒有聖人虛淡的心境，我有聖人虛淡的心境卻沒有聖人明敏的才氣，我想用虛淡的心境來教導他，恐怕他果真能成為聖人哩！然而卻不是這樣，把聖人虛淡的心境傳告具有聖人才氣的人，應是很容易的。 我還是持守著並告訴他，三天之後便能遺忘天下，既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之後能遺忘萬物；既已遺忘外物，我又凝寂持守，九天之後便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而後心境便能如朝陽一般清新明徹；能夠心境如朝陽般清新明徹，而後就能夠感受那絕無所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而後就能超越古今的時限；既已能夠超越古今的時限，而後便進入無所謂生、無所謂死的境界。 摒除了生也就沒有死，留戀於生也就不存在生。 作為事物，‘道’無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫做‘攖寧’。 攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，而後保持心境的寧靜。 」
南伯子葵又問：「你偏偏是怎麼得‘道’的呢？」女偊又回答說：「我從副墨（文字）的兒子那裏聽到的，副墨的兒子從洛誦（背誦）的孫子那裏聽到的，洛誦的孫子從瞻明（目視明晰）那裏聽到的，瞻明從聶許（附耳私語）那裏聽到的，聶許從需役（勤行不怠）那裏聽到的，需役從於謳（吟詠領會）那裏聽到的，於謳從玄冥（深遠虛寂）那裏聽到的，玄冥從參寥（高曠寥遠）那裏聽到的，參寥從疑始（迷茫而無所本）那裏聽到的。 」
【原文】
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰①：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻②，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。 」四人相視而笑，莫逆於心③，遂相與為友。 
俄而子輿有病，子祀往問之④。 曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也⑤！曲僂發背⑥，上有五管⑦，頤隱于齊⑧，肩高於頂，句贅指天⑨。 」陰陽之氣有沴⑩，其心閑而無事，跰而鑑于井(11)，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」
子祀曰：「女惡之乎(12)？」曰：「亡(13)，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞(14)，予因以求時夜(15)；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙(16)。 浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉(17)！且夫得者(18)，時也(19)，失者，順也(20)；安時而處順，哀樂不能入也。 此古之所謂縣解也(21)，而不能自解者，物有結之。 且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？」
俄而子來有病，喘喘然將死(22)，其妻子環而泣之(23)。 子犁往問之，曰：「叱(24)！避！無怛化(25)！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為(26)，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」
子來曰：「父母于子，東西南北，唯命之從。 陰陽於人(27)，不翅于父母(28)；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。 故善吾生者，乃所以善吾死也。 今之大冶鑄金(29)，金踴躍曰‘我且必為鏌鋣’(30)，大冶必以為不祥之金(31)。 今一犯人之形(32)，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。 今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐(33)，蘧然覺(34)。 
【注釋】
①子祀、子輿、子犁、子來：寓言故事中假託虛構的人名。 
②尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。 
③莫逆於心：內心相契，心照不宣。

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《莊子註譯》