朗讀中國文學史第中國文學史

孫悟空原系破石而生的美猴王，無父無母。 他縱身一跳，在那水簾洞中、鐵板橋下發現了一個「洞天福地」，領着群猴過着「不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王位所拘束」的自在生活。 這就在社會關係上「絶對自由」。 他隻身泛海，訪師求道，學得七十二般變化，一個跟斗十萬八千里。 這才向龍宮強索得寶盔金箍捧，去冥府硬勾掉生死簿上名，終於也超越自然規律的侷限，而「絶對自由」。 這一美妙的遐想，不消說，體現着苦難深重的人民企圖擺脫封建壓迫，要求征服自然，掌握自己命運的強烈願望。 因此從這種意義上說，《西遊記》的主題思想早在前七回就已經奠定了。 而歷史上風起雲湧、此伏彼起的農民戰爭，則構成這一幻想情節的現實基礎。 孫猴子打亂了「三界」的秩序，龍王、閻王上告天廷。 玉帝「遣將擒拿」不成，又來「降旨招安」，進行欺騙，反被孫悟空識破詭計，一叛再叛，直「打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」，定要玉帝讓出天宮，「若還不讓，定要攪攘，永不清平」!一方面是追求自由的「妖界」英雄在鬥爭中不斷成長，另一方面是等級森嚴的神權統治以鎮壓來維持秩序。 這正是封建現實社會的基本矛盾在神話中的再現。 孫悟空生氣勃勃的反抗鬥爭，在廠衛橫行、民不聊生的嘉靖朝代，無疑是黑暗中的一綫光明，給了人們意味深長的啟示；同時也體現了作者憎恨秦漢以來的專制王朝，並把希望深深寄予「豪傑之士」的思想(參看《秦璽》)。 
但是，宗教勢力維護着封建統治，如來的掌心保全了玉帝的皇位，孫悟空的大閙天宮最後仍以失敗告終。 它寓言般地概括了封建社會人民鬥爭失敗的歷史悲劇，表現了「佛法無邊」和封建皇權的神聖不可侵犯的思想；同時也反映了作者的思想還不能突破封建正統思想的束縛。 
第八回至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交代取經的緣起。 
從十三回到全書結束，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧取經，在八戒、沙僧協助下，一路斬妖除怪，到西天成了「正果」。 作品也轉入了另一個主題。 唐僧取經本來是《取經詩話》和《西遊記》雜劇的本事。 作者在小說中利用它來作為描寫克服八十一難的一條引線。 在作品的實際描寫中，取經這個目的，遠不如達到這一目的而表現出的頑強鬥爭精神來得重要。 在取經路上，孫悟空和妖魔的鬥爭不只是為了保護唐僧，而且也是為民除害。 這些妖魔一個個張牙舞爪，面目猙獰，它們不僅是害人的自然力量的化身，還象徵是封建社會的邪惡勢力，給下界百姓帶來無限禍害與災難。 它們與神佛的關係十分微妙：神下凡可以為魔，魔升天仍能作神。 如黃袍怪是「二十八宿」之一，金角、銀角大王是李老君的守爐二童，黃眉大王是彌勒佛的司磬童子，九頭獅是太乙救苦天尊的坐騎……它們的法寶又都是從神佛那兒來的。 它們得以私自逃入人間，正說明神佛統治的腐朽和天界秩序的紊亂。 有時，神佛也有意無意地驅遣妖魔下界，其目的固然為了考驗取經四眾的虔心，強調「正果」的來之不易；同時卻也常包含着不少自私的目的：或為報私仇、逞私慾，得血食，或者通過一縱一擒贏得下界人民的虔信。 神佛之所以要幫助除妖，一來因為取經事業在根本上符合上天的利益，二來也是為了在悟空棒喝之際庇護各種家妖，免得這些侍從爪牙既喪失性命，又丟掉各種法寶。 值得注意的是，死在棒下的只是些沒有後台的野怪。 而最有意思的是，孫悟空大戰牛魔王，即將得勝，各種神佛卻一反前例，不請自來，以唾手之勞將牛魔王收上天去，擴充自己的力量。 這一切都可以歸結為神佛對妖魔的需要。 《西遊記》裡的多數妖魔都和神佛有着千絲萬縷的聯繫。 因此孫悟空的抗魔鬥爭，也可以看作是對神佛的間接鬥爭。 就在這無數充滿鬥爭的幻想情節中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然、克服困難的樂觀精神，相當曲折地反映了封建時代的社會現實。 
至于如何對待妖魔，取經人也各持不同態度：孫悟空要求針鋒相對、徹底剿滅；唐僧總想避開鋒芒、妥協苟安；豬八戒後顧之憂最多，事到臨頭才勉強背城一戰。 作者既肯定他們目的的基本一致，卻也明白地揭示了彼此的尖鋭矛盾。 在一系列大大小小的具體描繪中，表現出鮮明的與惡勢力鬥爭的傾向，其鑒戒意味是很深的。

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