朗讀墨子第墨子

故古者聖王之為政若此，今王公大人之為刑政則反此。 政以為便譬宗族、於父兄故舊，以為左右，置以為正長。 民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。 若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。 何以知其然也？曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：「人可賞，吾將賞之。 」若苟上下不同義，上之所賞，則眾之所非。 曰：人眾與處，於眾得非。 則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：「人可罰，吾將罰之。 」若苟上下不同義，上之所罰，則眾之所譽，曰：人眾與處，於眾得譽。 則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉吾本言「民始生，未有正長之時」同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。 
故古者聖王，唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。 上有隱事遺利，下得而利之。 下有蓄怨積害，上得而除之。 是以數千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。 數千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。 是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰天子之視聽也神。 先王之言曰：「非神也，夫唯能使人之耳目，助己視聽。 使人之吻，助己言談。 使人之心，助己思慮。 使人之股肱，助己動作。 」助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣。 助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣。 助之思慮者眾，則其謀度速得矣。 助之動作者眾，即其舉事速成矣。 
故古者聖人之所以濟事成功、垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也。 是以先王之書《周頌》之道之曰：「載來見彼王，聿求厥章。 」則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。 當此之時，本無有敢紛天子之教者。 《詩》曰：「我馬維駱，六轡沃若。 載馳載驅，周爰咨度、」又曰：「我馬維騏，六轡若絲。 載馳載驅，周爰咨謀。 」即此語也。 古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。 是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。 是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。 
○尚同下第十三

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《墨子》