朗讀墨子第墨子

今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。 今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。 今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。 然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。 王公人人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。 使不知辯，德行之厚，若禹、湯、文、武，不加得也。 王公大人骨肉之親，L、、聾，暴為桀紂，不加失也。 是故以賞不當賢，罰不當暴。 其所賞者，已無故矣。 其所罰者，亦無罪。 是以使百姓皆攸心解體，沮以為善。 垂其股肱之力而不相勞來也，腐臭餘財而不相分資也，隱慝良道而不相教誨也。 若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。 推而上之以。 
是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。 是以近者安之，遠者歸之。 日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。 且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利。 故尚賢之為說，而不可不察此者也。 尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。 
卷三
○尚同上第十一
子墨子言曰：古者民始生、未有刑政之時，蓋其語，人異義。 是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。 其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。 是以人是其義，以非人之義，故交相非也。 是以內者父子、兄弟作怨惡，離散不能相和合。 天下之百姓，皆以水火、毒藥相虧害。 至有餘力，不能以相勞。 腐餘財，不以相分。 隱匿良道，不以相教。 天下之亂，若禽獸然。 
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天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。 天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。 諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。 正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。 上之所是，必皆是之。 所非，必皆非之。 上有過，則規諫之。 下有善，則傍薦之。 上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。 意若聞善而不善，不以告其上。 上之所是弗能是，上之所非弗能非。 上有過弗規諫，下有善弗傍薦。

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《墨子》