則此親而不善以得其罰者也。 然則天之所使能者，誰也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。 何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：「皇帝清問下民，有辭有苗。 曰：‘群後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。 德威維威，德明維明。 ’乃名三後，恤功於民。 伯夷降典，哲民維刑。 禹平水土，主名山川。 稷隆播種，農殖嘉穀。 三後成功，維假於民。 」則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德。 下施之萬民，萬民被其利，終身無已。 故先王之言曰：「此道也，大用之，天下則不窕；小用之，則不困；修用之，則萬民被其利，終身無已。 」《周頌》道之曰：「聖人之德，若天之高，若地之普。 其有昭於天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩。 若日之光，若月之明，與天地同常。 」則此言聖人之德章明博大，埴固以修久也。 故聖人之德，蓋總乎天地者也。 今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震威強。 今王公大人，將焉取挾震威強哉？傾者民之死也？民，生為甚欲，死為甚憎。 所欲不得，而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。 今大人欲王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也？此聖人之厚行也！ ○尚賢下第十 子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也。 然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。 苟若王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：「凡我國能射禦之士，我將賞貴之。 不能射禦之士，我將罪賤之。 」 問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。 我賞因而誘之矣，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之。 不忠信之士，我將罪賤之。 」問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。 今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮。 大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。 然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。 然則此尚賢者也，與堯、舜、禹、湯、文、武之道同矣。 第25頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《墨子》
第25頁
