朗讀韓非子第韓非子

明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。 非天時雖十堯不能冬生一穗，逆人心雖賁、育不能盡人力。 故得天時則不務而自生，得人心則不趣而自勸，因技能則不急而自疾，得勢位則不進而名成。 若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。 
夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。 故立尺材於高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。 桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。 千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。 故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。 人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。 人臣守所長，盡所能，故忠。 以尊主主禦忠臣，則長樂生而功名成。 名實相持而成，形影相應而立，故臣主同欲而異使。 人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。 人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。 故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。 故人有餘力易於應，而技有餘巧便於事。 立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足於勢。 近者已親，而遠者不結，則名不稱實者也。 聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。 故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。 如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地。 此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。 
大體第二十九
古之全大體者：望天地，觀江海，因山穀，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。 故至安之世，法如朝露，純樸不散；心無結怨，口無煩言。 故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。 故曰：利莫長於簡，福莫久於安。 使匠石以千歲之壽操鉤，視規矩，舉繩墨，而正太山；使賁、育帶幹將而齊萬民；雖盡力於功，極盛於壽，太山不正，民不能齊。 故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。 因道全法，君子樂而大奸止；澹然閑靜，因天命，持大體。 故使人無離法之罪，魚無失水之禍。 如此，故天下少不可。

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《韓非子》