其安易持，其未兆易謀。 其脆易判，其微易散。 為之於其未有，治之於其未亂。 合抱之木，生於毫末；九成之台，起於累土；千里之行，始於足下。 為者敗之，執者失之。 是以聖人無為故無敗，無執故無失。 民之從事，恆于幾成而敗之。 故曰：慎終如始，則無敗事。 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復中人之所過。 以輔萬物之自然，而弗敢為也。 《老子》第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。 故以知治國，國之賊；不以知治國，國之德。 知此兩者，亦稽式。 恆知稽式，是謂玄德。 玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。 《老子》第六十六章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。 是以聖人之慾上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。 故居上而民弗重也，居前而民弗害也。 天下樂推而弗厭也。 非以其無爭與，故天下莫能與爭。 《老子》第六十七章 天下皆謂我大，大而不肖。 夫唯不肖。 故能大，若肖，久矣其細也夫！我恆有三寶，持而保之。 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。 今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先；則必死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。 天將建之，如以慈恆之。 《老子》 第六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天；古之極也。 《老子》第六十九章 用兵有言曰：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。 」是謂：行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若，則哀者勝矣。 《老子》第七十章 吾言甚易知也，甚易行也。 而天下莫之能知也，莫之能行也。 言有宗，事有君。 夫唯無知也，是以不我知。 知我者希，則我貴矣。 是以，聖人被褐而懷玉。 《老子》第七十一章 知不知，尚矣。 不知知，病矣。 夫唯病病，是以不病。 聖人之不病也，以其病病也，是不病。 《老子》 第七十二章 民不畏威，則大威至矣。 無狎其所居，無厭其所生。 夫唯弗厭，是以不厭。 是以，聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。 故去彼而取此。 《老子》第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。 此兩者，或利或害。 天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。 天網恢恢，疏而不失。 《老子》第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民恆畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？恆有司殺者殺。 夫代司殺者殺，是代大匠斲。 夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。 《老子》第七十五章 民之饑者，以其上食稅之多也，是以饑。 民之難治者，以其上之有為也，是以難治。 民之輕死者，以其上求生生之厚也，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢于貴生也。 《老子》 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。 是以兵強則不勝，木強則拱。 故堅強處下，柔弱處上。 《老子》 第七十七章 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。 天之道，損之有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。 孰能有損餘以奉天下？唯有道者。 是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲見賢也。 《老子》第七十八章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。 柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也。 而莫之能行也。 故聖人之言云：「受國之詬，是謂社稷之主；受國之不祥，是為天下之王。 」正言若反。 《老子》第七十九章 和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以，聖人執左契，而不以責於人。 故有德司契，無德司徹。 夫天道無親，恆與善人。 《老子》 第八十章 小國寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩，而用之。 至治之極民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。 鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 《老子》第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 聖人無積；既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。 故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。 第69頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《老子道德經註譯》
第69頁
