朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。 甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回覆到嬰兒般單純的狀態。 深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。 甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。 深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川谷。 甘願做天下的川谷，永恆的德性才得以充足，回覆到自然本初的素樸純真狀態。 樸素本初的東西經製作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。 
[註釋]
1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。 
2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。 
3、溪：溝溪。 
4、嬰兒：象徵純真、稚氣。 
5、式：楷模、範式。 
6、忒：過失、差錯。 
7、無極：意為最終的真理。 
8、榮：榮譽，寵幸。 
9、辱：侮辱、羞辱。 
10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。 
11、樸：樸素。 指純樸的原始狀態。 
12、器：器物。 指萬事萬物。 
13、官長：百官的首長，領導者、管理者。 
14、大制不割：制，製作器物，引申為政治；割，割裂。 此句意為：完整的政治是不割裂的。 
[引語]
這一章重點講「復歸」的學說，前幾章雖多次講到這個問題，但本章是作為重點專講的，給人留下的印象更為深刻。 老子提出這樣的一個原則：知雄、守雌，用這個原則去從事政治活動，參與社會生活。 這種原則在老子所處的時代，可以作為一種生活態度的選擇。 當時正處在春秋末年，政治動盪、社會混亂、你爭我奪，紛紜擾攘，面對這樣一種社會狀況，老子提出了「守雌」的處世原則。 他認為，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達到天下大治。 此處還應注意，不僅是「守雌」，還有「知雄」。 在雄雌的對立中，對於雄的一面有透徹的瞭解，然後處于雌的一方。 本章所用的幾個名詞，代表着老子的一些基本觀念。 
[評析]
「樸」、「嬰兒」、「雌」等可以說是老子哲學思想上的重要概念。 在十五章裡有「敦兮其若樸」；十九章「見素抱朴」；本章的「復歸於樸」以及三十七章和五十七章都提到「樸」這一概念。 這些地方所提到的「樸」的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對他關於社會理想及個人素質的最一般的表述。 在十章裡有「專氣致柔，能如嬰兒乎？」二十章有「沌沌兮，如嬰兒之未孩」；本章裡有「復歸於嬰兒」以及後面的章節中也有提及「嬰兒」這個概念的地方。 「嬰兒」，其實也是「樸」這個概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無慾，淳樸無邪。 老子明確反對用仁、義、禮、智、信這些儒家的規範約束人，塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的「復歸」這個概念，即不要按照聖賢所制定的清規戒律去束縛人們，而應當讓人們返回到自然素樸狀態，即所謂「返樸歸真」。 在本章裡，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，並要求「聖人」也應以此作為治國安民的原則。 守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在裡面，不僅守雌，而且知雄，這實在是告誡人們要居于最恰切、最妥當的地位，面對社會紛亂爭斗的場面。 陳鼓應說，「守雌」含有持靜、處後、守柔的意思，同時也含有內收、凝斂、含藏的意義。 
第29章：
將欲取①天下而為②之，吾見其不得已③。 天下神器④，不可為也，不可執也⑤。 為者敗之，執者失之。 是以聖人無為⑥，故無敗，故無失。 夫⑦物⑧或行或隨⑨；或覷或吹⑩；或強或羸⑾；或載或隳⑿。 是以聖人去甚、去奢、去泰⒀。 
[譯文]
想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。 天下的人民是神聖的，不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治，否則用強力紡治天下，就一定會失敗；強力把持天下，就一定會失去天下。 因此，聖人不妄為，所以不會失敗；不把持，所以不會被拋棄。 世人秉性不一，有前行有後隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱；有的安居，有的危殆。 因此，聖人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。 
[註釋]
1、取：為、治理。 
2、為：指有為，靠強力去做。 
3、不得己：達不到、得不到。 
4、天下神器：天下，指天下人。 神器，神聖的物。 
5、執：掌握、執掌。

第26頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《老子道德經註譯》