朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

5、天地母：一本作「天下母」。 母，指「道」，天地萬物由「道」而產生，故稱「母」。 
6、強字之曰道：勉強命名它叫「道」。 
7、大：形容「道」是無邊無際的、力量無窮的。 
8、逝：指「道」的運行周流不息，永不停止的狀態。 
9、反：另一本作「返」。 意為返回到原點，返回到原狀。 
10、人亦大：一本作「王亦大」，意為人乃萬物之靈，與天地並立而為三才，即天大、地大、人亦大。 
11、域中：即空間之中，宇宙之間。 
12、道法自然：「道」純任自然，本來如此。 
[引語]
截止本章，我們對老子的「道」，已經有了幾點基本的瞭解。 這一章，老子描述了「道」的存在和運行，這是《道德經》裡很重要的內容。 主要包括：「有物混成」，用以說明「道」是渾樸狀態的，它是圓滿和諧的整體，並非由不同因素組合而成的。 「道」無聲無形，先天地而存在，循環運行不息，是產生天地萬物之「母」。 「道」是一個絶對體。 現實世界的一切都是相對而存在的，而唯有「道」是獨一無二的，所以「道」是「獨立而不改」的。 在本章裡，老子提出「道」、「人」、「天」、「地」這四個存在，「道」是第一位的。 它不會隨着變動運轉而消失。 它經過變動運轉又回到原始狀態，這個狀態就是事物得以產生的最基本、最根源的地方。 
[評析]
關於「道」的性質和「道」的規律，其基本點在第一、四、十四、二十一和本章裡都看到了。 即「道」是物質性的、最先存在的實體，這個存在是耳不聞目不見，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止。 任繼愈說：「道不是來自天上，恰恰是來自人間，來自人們日常生活所接觸到的道路。 比起希臘古代唯物論者所講的「無限」來，似乎更實際些，一點也不虛玄，可能人們受後來的神秘化了的『道』的觀念的影響，才認為它是狀態的物體，包括有和無兩種性質，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運動所組成。 它是獨立存在的，也不依靠外力推動。 宗教迷信的說法，認為上帝是世界的主帝者，但老子說的『道』在上帝之前已經出現；傳統觀念認為世界的主宰者是『天』，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的。 道產生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的起源。 」湯一介說：「老子講的道是先於天地存在，只是說在時間上先於天地存在，而不是在邏輯上先於天地存在。 老子講的道雖是無形無象，但不是超空間的，而是沒有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物。 」這種觀點是很中肯的。 老子曾說「道在物先」，又說「物在道中」，這種判斷是把「天地」作為「物質」的同義語了。 
第26章：
重為輕根，靜為躁君①。 是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。 奈何萬乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。 
[譯文]
厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。 因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引着他，卻能安然處之。 為什麼大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。 
[註釋]
①躁：動。 君：主宰。 
②君子：一本作「聖人」。 指理想之主。 
③輜重：軍中載運器械、糧食的車輛。 
④榮觀：貴族遊玩的地方。 指華麗的生活。 
⑤燕處：安居之地；安然處之。 
⑥萬乘之主：乘指車子的數量。 「萬乘」指擁有兵車萬輛的大國。 
⑦以身輕天下：治天下而輕視自己的生命。 
⑧輕則失根：輕浮縱慾，則失治身之根。 
[引語]
這一章裡，老子又舉出兩對矛盾的現象：輕與重、動與靜，而且進一步認為，矛盾中一方是根本的。 在重輕關係中，重是根本，輕是其次，只注重輕而忽略重，則會失去根本；在動與靜的關係中，靜是根本，動是其次，只重視動則會失去根本。 在本章裡，老子所講的辯證法是為其政治觀點服務的，他的矛頭指向是「萬乘之主」，即大國的國王，認為他們奢侈輕淫，縱慾自殘，即用輕率的舉動來治理天下。 在老子看來，一國的統治者，應當靜、重，而不應輕、躁，如此，才可以有效地治理自己的國家。 
[評析]

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《老子道德經註譯》