朗讀莊子詳解第莊子詳解

備足造化的事物而順應成形，深斂外在情感不作任何思慮而使心境快活並富有生氣，謹慎地持守心中的一點靈氣用以通達外在事物，像這樣做而各種災禍仍然紛至沓來，那就是自然安排的結果，而不是人為所造成，因而不足以擾亂成性，也不可以納入靈府。 靈府，就是有所持守卻不知道持守什麼，並且不可以着意去持守的地方。 不能表現真誠的自我而任隨情感外馳，雖然有所表露卻總是不合適宜，外事一旦侵擾心中就不會輕易離去，即使有所改變也會留下創傷。 在光天化日下做了壞事，人人都會譴責他、處罰他；在昏暗處隱蔽地做下壞事，鬼神也會譴責他、處罰他。 對於人群清白光明，對於鬼神也清白光明，這之後便能獨行于世。 
各分合乎自身，行事就不顯于名聲；名分超出自身，就是心思也總在於窮盡財用。 行事不顯名聲的人，即使平庸也有光輝；心思在於窮盡財用的人，只不過是商人而已，人人都能看清他們在奮力追求分外的東西，還自以為泰然無危。 跟外物順應相通的人，外物必將歸依於他；跟外物相互阻遏的人，他們自身都不能相容，又怎麼能容納他人！不能容人的人沒有親近，沒有親近的人也就為人們所棄絶。 兵器沒有什麼能對人的心神作出傷害，從這一意義說良劍莫邪也只能算是下等；寇敵沒有什麼比陰陽的變異更為巨大，因為任何人也沒有辦法逃脫出天地之間。 其實並非陰陽的變異傷害他人，而是人們心神自擾不能順應陰陽的變化而使自身受到傷害。 
第154講：
道通(1)。 其分也(2)，其成也毀也。 所惡乎分者(3)，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。 故出而不反(4)，見其鬼；出而得，是謂得死。 滅而有實(5)，鬼之一也(6)。 以有形者象無形者而定矣。 
出無本，入無竅(7)。 有實而無乎處，有長而無乎本剽(8)，有所出而無竅者有實。 有實而無乎處者，宇也(9)。 有長而無本剽者，宙也(10)。 有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門(11)。 天門者，無有也，萬物出乎無有，有不能以有為有(12)，必出乎無有，而無有一無有(13)。 聖人藏乎是。 
古之人，其知有所至矣(14)。 惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。 其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。 其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻(15)；孰知有無死生之一守者(16)，吾與之為友。 是三者雖異，公族也(17)；昭景也(18)，著戴也(19)，甲氏也(20)，著封也(21)，非一也(22)。 
有生，黬也(23)，披然曰移是(24)。 嘗言移是，非所言也(25)。 雖然，不可知者也(26)。 臘者之有膍胲(27)，可散而不可散也(28)。 觀室者周于寢廟(29)，又適其偃焉(30)，為是舉移是(31)。 
請常言移是(32)。 是以生為本，以知為師。 因以乘是非(33)，果有名實(34)；因以己為質(35)，使人以為己節(36)，因以死償節。 若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名(37)，以窮為辱，移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也(38)。 
【譯文】
大道通達于萬物。 一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毀滅了。 對於分離厭惡的原因，就在於對分離求取完備；對於完備厭惡的原因，又在於對完備進一步求取完備。 所以心神離散外逐欲情而不能返歸，就會徒具形骸而顯于鬼形；心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近於死亡。 迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個樣。 把有形的東西看作是無形，那麼內心就會得到安寧。 
產生沒有根本，消逝沒有蹤跡。 具有實在的形體卻看不見確切的處所，有成長卻見不到成長的始末，有所產生卻沒有產生的孔竅的情況又實際存在着。 具有實在的形體而看不見確切的處所的，是因為處在四方上下沒有邊際的空間中。 有成長卻見不到成長的始末，是因為處在古往今來沒有極限的時間裡。 存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入與出都沒有具體的形跡，這就叫做自然之門。 所謂自然之門，就是不存在一個人為的門，萬事萬物都出自這一自然之門。 「有」不可能用「有」來產生「有」，必定要出自「無有」，而「無有」就是一切全都沒有。 聖人就藏身于這樣的境域。

第117頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《莊子詳解》