朗讀莊子詳解第莊子詳解

天地雖大，其化均也①；萬物雖多，其治一也②；人卒雖眾③，其主君也。 君原于德而成於天④，故曰，玄古之君天下⑤，無為也，天德而已矣⑥。 
以道觀言而天下之君正⑦，以道觀分而君臣之義明⑧，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物者應備⑨。 故通於天下者，德也⑩；行于萬物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所藝者，技也。 技兼於事(12)，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。 故曰，古之畜天下者(13)，無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定(14)。 《記》曰(15)：「通於一而萬事畢(16)，無心得而鬼神服。 」
【註釋】
①化：變化，運動。 均：均衡，這裡指出於自然。 
②治：這裡指萬物各居其位，各有所得。 
③人卒：百姓。 
④原：本原。 德：自得，即從道的觀念出發對待自我和對待外物的順任態度。 
⑤玄古：遙遠的古代。 君：用如動詞，「君天下」即君臨天下，統馭天下。 
⑥天德：聽任自然，順應自得。 
⑦道：莊子筆下的「道」常常包含兩個重要方面：一是大千世界萬事萬物，歸根結蒂是沒有區別的，齊一的；一是事物的發展和變化有其自身的規律，非人為所能改變。 這裡側重後一含意。 言：名，稱謂；古人認為能言者必須名分正，名分正方纔有談論的可能。 
⑧分：職分。 
⑨汎：「泛」字之異體。 「汎觀」即遍觀。 備：全；自得而又自足的意思。 
⑩本句連同下一句，有的藏本為三個分句：「故通於天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也」，就句間關係和所述內容的前後因果看，分述于「道」、「德」、「義」三句更為合理些。 然這裡的注和譯仍從舊本。 
(11)事：指萬事萬物因其本性，各施其能。 
(12)兼：並同，合于；這裡含有歸向的意思。 
(13)畜：養育。 
(14)淵：水深的樣子。 「淵靜」指深沉清靜，不擾亂人心。 
(15)記：舊注指一書名，為老子所作，但已不可考。 
(16)一：這裡實指道。 
【譯文】
天和地雖然很大，不過它們的運動和變化卻是均衡的；萬物雖然紛雜，不過它們各得其所歸根結蒂卻是同一的；百姓雖然眾多，不過他們的主宰卻都是國君。 國君管理天下要以順應事物為根本而成事于自然，所以說，遙遠的古代君主統馭天下，一切都出自無為，即聽任自然、順其自得罷了。 
用道的觀點來看待稱謂，那麼天下所有的國君都是名正言順的統治者；用道的觀點來看待職分，那麼君和臣各自承擔的道義就分明了；用道的觀念來看待才幹，那麼天下的官吏都盡職儘力；從道的觀念廣泛地觀察，萬事萬物全都自得而又自足。 所以，貫穿于天地的是順應自得的「德」；通行于萬物的是聽任自然的「道」；善於治理天下的是各盡其能各任其事；能夠讓能力和才幹充分發揮的就是各種技巧。 技巧歸結於事務，事務歸結于義理，義理歸結于順應自得的「德」，「德」歸結于聽任自然的「道」，聽任自然的「道」歸結於事物的自然本性。 所以說，古時候養育天下百姓的統治者，無所追求而天下富足，無所作為而萬物自行變化發展，深沉寧寂而人心安定。 《記》這本書上說：「通曉大道因而萬事自然完滿成功，無心獲取因而鬼神敬佩貼服。 」
第49講：
夫子曰①：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。 無為為之之謂天④，無為言之之謂德⑤，愛人利物之謂仁⑥，不同同之之謂大⑦，行不崖異之謂寬⑧，有萬不同之謂富⑨。 故執德之謂紀⑩，德成之謂立(11)，循于道之謂備(12)，不以物挫志之謂完。 君子明於此十者，則韜乎其事心之大也(13)，沛乎其為萬物逝也(14)。 若然者，藏金于山，藏珠于淵(15)，不利貨財(16)，不近貴富(17)；不樂壽(18)，不哀夭；不榮通(19)，不醜窮(20)；不拘一世之利以為己私分(21)，不以王天下為己處顯(22)。 顯則明，萬物一府(23)，死生同狀。 」

第55頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《莊子詳解》