朗讀荀子註譯第荀子註譯

人的本性，餓了想吃飽，冷了想穿暖，累了想休息，這些就是人的情慾和本性。 人餓了，看見父親兄長而不敢先吃，這是因為要有所謙讓；累了，看見父親兄長而不敢要求休息，這是因為要有所代勞。 兒子對父親謙讓，弟弟對哥哥謙讓；兒子代替父親操勞，弟弟代替哥哥操勞；這兩種德行，都是違反本性而背離情慾的，但卻是孝子的原則、禮義的制度。 所以依順情慾本性就不會推辭謙讓了，推辭謙讓就違背情慾本性了。 由此看來，那麼人的本性邪惡就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。 
第366講：
23．7問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」
應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也(1)。 故陶人埏埴而為器(2)，然則器生於工人之偽(3)，非故生於人之性也。 故工人斲木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。 聖人積思慮、習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。 若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚(4)，是皆生於人之情性者也，感而自然、不待事而後生之者也(5)。 夫感而不能然、必且待事而後然者，謂之生於偽。 是性偽之所生、其不同之征也(6)。 故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。 然則禮義法度者，是聖人之所生也。 故聖人之所以同於眾、其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。 夫好利而欲得者，此人之情性也。 假之人有弟兄資財而分者，且順情性(7)，好利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣(8)；且化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。 故順情性，則弟兄爭矣；化禮義，則讓乎國人矣。 
【註釋】

(1)故：通「固」，本來，原先。 (2)故：猶「夫」。 埏(sh • 1　n • 山)：以水和土並揉捏捶擊。 埴
(zh • 0直)：細密的黃粘土。 (3)「工人」宜作「陶人」。 (4)膚理：皮膚的紋理。 人勞苦則皮膚粗糙
乾裂，所以「好愉佚」。 佚：同「逸」，安閒。 (5)然：形成(參見《廣雅·釋詁》)。 待：通「恃」。 
事：從事。 (6)性偽之所生：「性」之所生，即「目好色」等等；「偽」之所生，即禮義、法度、器物
等等。 其不同之征：生於「性」之征是「感而自然、不待事而後生」，生於「偽」之征是“感而不能
然、必且待事而後然”。 (7)且：猶「若」，參見《古書虛字集釋》。 (8)拂：違戾，不順。 
【譯文】
有人問：「人的本性是邪惡的，那麼禮義是從哪裡產生出來的呢？」
我回答他說：所有的禮義，都產生於聖人的人為努力，而不是原先產生於人的本性。 製作陶器的人攪拌揉打粘土而製成陶器，那麼陶器產生於陶器工人的人為努力，而不是原先產生於人的本性。 木工砍削木材而製成木器，那麼木器產生於工人的人為努力，而不是原先產生於人的本性。 聖人深思熟慮、熟悉人為的事情，從而使禮義產生了、使法度建立起來了，那麼禮義法度便是產生於聖人的人為努力，而不是原先產生於人的本性。 至于那眼睛愛看美色，耳朵愛聽音樂，嘴巴愛吃美味，內心愛好財利，身體喜歡舒適安逸，這些才都是產生於人的本性的東西，是一有感覺就自然形成、不依賴於人為的努力就會產生出來的東西。 那些並不由感覺形成、一定要依靠努力從事然後才能形成的東西，便叫做產生於人為。 這便是先天本性和後天人為所產生的東西及其不同的特徵。 聖人改變了邪惡的本性而作出了人為的努力，人為的努力作出後就產生了禮義，禮義產生後就制定了法度。 那麼禮義法度這些東西，便是聖人所創製的了。 聖人和眾人相同而跟眾人沒有什麼不同的地方，是先天的本性；聖人和眾人不同而又超過眾人的地方，是後天的人為努力。 那愛好財利而希望得到，這是人的本性。 假如有人弟兄之間要分財產而依順愛好財利而希望得到的本性，那麼兄弟之間也會反目為仇、互相爭奪了；如果受到禮義規範的教化，那就會推讓給國內所有的人了。 所以依順本性，那就兄弟相爭；受到禮義教化，那就會推讓給國內所有的人了。 
第367講：

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《荀子註譯》