朗讀荀子註譯第荀子註譯

萬事萬物只體現了自然規律的一部分，某一種事物只是萬事萬物的一部分，愚昧的人只認識了某一種事物的一個方面，就自以為知道了自然規律，實在是無知。 慎子對在後服從的一面有所認識，但對在前引導的一面卻毫無認識；老子對委曲忍讓的一面有所認識，但對積極進取的一面卻毫無認識；墨子對齊同平等的一面有所認識，但對等級差別的一面卻毫無認識；宋子對寡慾的一面有所認識，但對多欲的一面卻毫無認識。 只在後服從而不在前引導，那麼群眾就沒有繼續前進的門徑；只委曲忍讓而不積極進取，那麼高貴和卑賤就不會有分別；只有齊同平等而沒有等級差別，那麼政策法令就不能貫徹實施；只求寡慾而不見多欲，那麼群眾就不易被感化。 《尚書》上說：「不要任憑個人的愛好，要遵循君主確定的正道；不要任憑個人的厭惡，要遵循君主確定的正路。 」說的就是這個。 
卷十二
正論第十八
［題解］
荀子認為社會上流行着一些謬論，所以在本篇中把它們逐條列出，然後以公正的議論來批駁它們。 這種駁論式的文章體現了當時百家爭鳴的學術氣氛，對韓非寫作《難》篇顯然具有直接的影響。 
第280講：
18．1世俗之為說者曰：「主道利周(1)。 」是不然。 
主者，民之唱也；上者，下之儀也(2)。 彼將聽唱而應，視儀而動。 唱默則民無應也，儀隱則下無動也。 不應不動，則上下無以相有也(3)。 若是，則與無上同也，不祥莫大焉。 故上者，下之本也。 上宣明，則下治辨矣(4)；上端誠，則下願慤矣；上公正，則下易直矣(5)。 治辨則易一，願慤則易使，易直則易知。 易一則強，易使則功，易知則明：是治之所由生也。 上周密，則下疑玄矣(6)；上幽險，則下漸詐矣(7)；上偏曲，則下比周矣。 疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。 難一則不強，難使則不功，難知則不明：是亂之所由作也。 故主道利明不利幽，利宣不利周。 故主道明(8)，則下安；主道幽，則下危。 故下安，則貴上；下危，則賤上。 故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。 下親上，則上安；下畏上，則上危。 故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。 傳曰：「惡之者眾則危。 」《書》曰(9)：「克明明德。 」《詩》曰(10)：「明明在下(11)。 」故先王明之，豈特玄之耳哉(12)？
【註釋】
(1)周：周密，指隱蔽不露。 (2)儀：立木以示人叫做儀，也叫表。 (3)有：通「友」，親善。 (4)
君主把政治措施公開了，臣民就能遵照執行，所以能治理好。 辨(b • 4n • 辦)：通「辦」，治理。 (5)易：
平坦，不險惡。 (6)玄：通「眩」，迷惑。 (7)漸：見2．4注(1)。 (8)故：猶「夫」，發語詞。 (9)今本
《尚書·堯典》有(堯)「克明俊德」一語，「俊」通「晙」，是明的意思，「俊德」即「明德」。 
克：能，明德：完美的德行。 (10)引詩見《詩·大雅·大明》。 (11)明明：原為皎潔明亮的意思，指
周文王、周武王的德行賢明完美。 但荀子此文斷章取義，把「明明」理解為動賓關係，所以是彰明美
德的意思。 (12)特：只。 玄：幽深。 這裡用作使動詞。 
【譯文】
社會上那些庸俗的創立學說的人說：「君主的統治措施以周密隱蔽為有利。 」這種說法不對。

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《荀子註譯》