朗讀荀子註譯第荀子註譯

16．1刑范正(1)，金錫美，工冶巧(2)，火齊得(3)，剖刑而莫邪已(4)。 然而不剝脫，不砥厲(5)，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙盤盂、刎牛馬忽然耳(6)。 彼國者，亦強國之「剖刑」已。 然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰；教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也(7)。 彼國者亦有「砥厲」，禮義、節奏是也(8)。 故人之命在天，國之命在禮。 人君者，隆禮、尊賢而王，重法、愛民而霸，好利、多詐而危，權謀、傾覆、幽險而亡。 
【註釋】
(1)刑：通「型」。 范：鑄造器物的模子。 (2)工冶：鑄造金屬器物的工匠。 (3)齊(j • ＠劑)：「劑」
之古字，調配，配方。 火齊得：古代冶煉青銅器，講究火候與配料。 《周禮·考工記》：“凡鑄金之
狀：金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，青白次之；青白之氣竭，青氣次之。 然後可鑄也。 ”
“金有六齊：六分其金(指銅)而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分
其金而錫居一，謂之戈戟之齊；參(三)分其金而錫居一，謂之大刃之齊。 五分其金而錫居二，謂之
削、殺矢之齊；金錫半，謂之鑒燧之齊。 ”(4)莫邪(y • 6爺)：春秋時利劍名。 已：成。 (5)厲：通「礪」，
磨刀石，作動詞表示磨。 (6)劙(l • 0離)：割。 盤、盂：都是銅器，古代常用來試驗劍的利鈍。 刎：
割斷。 (7)嬰：通「攖」，觸犯。 (8)節奏：見10．18注(8)。 
【譯文】
模子平正，銅、錫的質量好，冶煉工人技藝高明，火候和配料得當，那麼打開模子而莫邪寶劍就鑄成了。 但是如果不除去它表面的硬皮，不磨礪它，就不能用它來斬斷繩子；除去了它的硬皮，磨礪它，那麼用它切割銅器、宰殺牛馬就很輕快了。 那國家，也是強國「剛出模時的毛坯」。 但如果不進行教育，不使人民協調一致，那麼在國內就不能依靠他們來守衛，到國外就不能用他們去作戰；如果教育他們，使他們協調一致，那就會兵力強勁、城防牢固，敵國不敢來冒犯。 國家也有「磨刀石」，禮義法度就是這種「磨刀石」。 所以人的命運取決於上天，國家的命運取決於禮義。 作為君主，推崇禮義、尊重賢人，就能稱王天下；注重法治、愛護人民，就能稱霸諸侯；喜歡財利、多搞欺詐，就會危險；玩弄權術、坑人害人、陰暗險惡，就會滅亡。 
第257講：
16．2威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。 此三威者，不可不孰察也。 
禮樂則修，分義則明，舉錯則時(1)，愛利則形。 如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。 故賞不用而民勸，罰不用而威行。 夫是之謂道德之威。 
禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之(2)，如牆厭之(3)。 如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上(4)，執拘則聚(5)，得間則散(6)，敵中則奪(7)，非劫之以形勢(8)，非振之以誅殺(9)，則無以有其下。 夫是之謂暴察之威。 
無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖(10)，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。 如是，下比周賁潰以離上矣(11)，傾覆滅亡，可立而待也。 夫是之謂狂妄之威。 
此三威者，不可不孰察也。 道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。 
【註釋】
(1)舉錯：見8．18注(20)。 則：表示對待關係的連詞。 (2)黭(y • 3n • 眼)：通「奄」。 而：通「如」。 
(3)厭(y • 1　壓)：同「壓」。 (4)嬴：通「贏」，盈餘，寬鬆。 敖：通「傲」。 (5)執拘：拘捕，指強
行集中。 聚：《集解》作「最」，是「冣」字之誤，今據《韓詩外傳》卷六第二十六章改。 (6)間(ji • 4n • 
見)：間隙，空子，時機。 (7)中(zh • ＾ng • 仲)：擊。 (8)形勢：權勢地位。 參見18．9注(5)。 (9)振：
通「震」，恐懼。 這裡用作使動詞。 (10)讙(hu • 1n • 歡)：喧嘩。 敖：通「嗷」，眾聲嘈雜。 (11)比周：
結夥。 賁：通「奔」。 
【譯文】
威嚴有三種：有道德的威嚴，有嚴酷督察的威嚴，有放肆妄為的威嚴。 這三種威嚴，是不可不仔細考察的。 
禮制音樂完善，名分道義明確，採取措施切合時宜，愛護人民、造福人民能具體體現出來。 像這樣，百姓就會像對待上帝那樣尊重他，像對待上天那樣景仰他，像對待父母那樣親近他，像對待神靈那樣敬畏他。 所以獎賞不用而民眾就能賣力，刑罰不用而威力就能擴展。 這就叫做道德的威嚴。

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《荀子註譯》