朗讀荀子註譯第荀子註譯

荀子之性惡論運用於政治領域，則為禮治主義，以為「人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。 爭則亂，亂則窮。 先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。 使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長」(9)。 人之慾無窮，故必隆禮；隆禮之至，則必重法。 故荀子之論禮，又每每與法相提並論，其言云：「古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之。 起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治、合于善也。 」(8)當然，有法無禮亦不可，「法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡」(10)。 然則何以得其人？則唯禮義之用，「雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。 雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫」(11)。 荀子融禮、法為一爐，兼重道德教化、法治刑賞，其政治思想之要義蓋在此。 至于其稱先王之外，又首唱法後王之論(12)，則又較孔、孟之只道先王為進步。 
政治之基礎在經濟，故荀子又詳論「足國之道」，主張「節用裕民，而善臧其餘」，主張「輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時」，以為「如是則國富矣」(13)。 荀子又以為「國計之極」，在「養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉」(13)。 此一財政原則，向為兩千年來發展封建經濟之金科玉律，至今仍有借鑒意義。 
戰國時政局動盪，戰爭不斷，故荀子又專門論及軍事，以為「仁人之兵」無敵，以為「好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱：是強弱之常也」(14)。 此皆不刊之論。 至于其論「六術」、「五權」、「三至」等等，亦多可採，實為將兵者所當詳察。 
荀子倡性惡論，故特彆強調後天之學習，所謂「枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利」⑧，故其論學甚詳，《勸學》、《修身》、《不苟》等篇，每多修身進學之警策。 
其他如《非十二子》篇評論各家思想，《正名》篇闡述其正名學說與語言理論，亦發前人之所未發。 而以民歌形式所寫之韻文《成相》篇，乃後世彈詞之祖；至于《賦》篇，又開漢代辭賦之先河。 此皆為研究先秦學術思想、語言文學者所當深究。 
以上所述，乃其犖犖大者。 要而言之，荀子之學，出於孔氏而深廣于孔，其中心雖以禮義為治，然其思想之博大，乃集各家思想之大成，決非「儒家」所可包容；其足以取資者，亦非上述所可詳盡，讀者自可得之。 
張覺
1989年3月26日初稿于上海流水齋
1993年1月13日修改于五角場鐵屋
【註釋】
(1)見《大戴禮記》、《小戴禮記》、《韓詩外傳》。 　(2)見郭沫若《十批判書·荀子的批判》。 (3)見《史記·孟子荀卿列傳》。 (4)見本書《堯問》篇。 (5)考證見張覺《韓非子全譯》之《難三》題解。 (6)「荀」、「孫」音近而訛。 或以為漢人避宣帝劉詢諱而改曰孫卿子，非。 (7)見本書《天論》篇。 (8)見本書《性惡》篇。 (9)見本書《禮論》篇。 (10)見本書《君道》篇。 (11)見本書《王制》篇。 (12)見本書《不苟》、《非相》、《儒效》、《王制》等篇。 (13)見本書《富國》篇。 (14)見本書《議兵》篇。 荀子譯註
卷一
勸學第一
［題解］
本篇旨在勸勉人們勤奮學習。 篇中所論述的學習，不侷限于學習書本知識，還包括學習各種其他方面的知識以及修身、養道，等等。 文章涉及到學習的效用、意義、目的、態度、方法以及有關教育的一系列問題。 
第1講：
1．1君子曰(1)：學不可以已(2)。 青，取之於藍(3)，而青於藍；冰，水為之，而寒于水。 木直中繩，以為輪(4)，其曲中規，雖有槁暴(5)，不復挺者，使之然也。 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己(6)，則知明而行無過矣。 
【註釋】
(1)君子：指有道德的人。 (2)已：停止，終止。 (3)藍：即蓼(li • 3o • 了)籃，一年生草本植物，
其葉經過發酵後可以提制深藍色的有機染料靛藍。 (4)(％u • 糅)：通「煣」，用微火熏烤木料使它
彎曲。 (5)有：通「又」。 槁(g • 3o • 搞)：通「熇」，烤。 暴(p • )瀑)：古「曝」字，曬。 (6)參：檢
驗。 省(x • ！ng • 醒)：考察。 
【譯文】

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《荀子註譯》