朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）推歷：推算曆法。 以本統：意思是認為以夏歷十一月朔旦冬至為推曆法的起點是正統。  （2）每：《封禪書》作「毋」，當據改。 按：封禪五年一修，這時還只兩年，所以只祀明堂，不修封禪。 （3）泰元：天的別稱。 王先謙以為泰元就是泰一。 （見《會注考證》引）（4）考：考察。 （5）冀：希望。  
十一月乙酉，柏梁災。 十二月甲午朔，上親禪高裡，祠后土。 臨渤海，將以望祠蓬萊之屬，冀至殊庭焉（1）。 
（1）殊庭：異境。 指仙人所居之處。  
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉（1）。 公孫卿曰：「黃帝就青靈台（2），十二日燒，黃帝乃治明庭。 明庭，甘泉也。 」方士多言古帝王有都甘泉者。 其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。 勇之乃曰：「越俗有火災，復起屋必以大，用勝服之（3）。 」於是作建章宮，度為千門萬戶（4）。 前殿度高未央（5）。 其東則鳳闕（6），高二十餘丈。 其西則唐中（7），數十里虎圈（8）。 其北治大池，漸台高二十餘丈（9），名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，像海中神山龜魚之屬。 其南有玉堂、璧門、大鳥之屬十。 乃立神明台、井干樓，度五十餘丈，輦道相屬焉(11)。 
（1）受：接受，受理。 計：指各郡國上報的計簿。 （2）就：完成，建成。 （3）勝服：克服，制服。 （4）度：指規模。 （5）未央：宮名。 （6）鳳闕：宮闕名。 （7）唐中：宮苑名。 （8）虎圈：養虎的地方。 （9）漸台：台名。 十玉堂：宮名。 璧門：宮門名。 大鳥：指神鳥雕像。 (11)輦道：可乘輦往來的宮中道。  
夏，漢改歷，以正有為歲首（1），而色上黃，官名更印章以五字（2），因為太初元年（3）。 是歲，西伐大宛。 蝗大起。 丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉（4）。 
（1）以正月為歲首：改歷前是用秦歷，以建亥之月（夏歷十月）為歲首。 
（2）更印章以五字：把官印一律改為五字。 《集釋》引張晏曰：「漢據土德，土數五（在五行中排為第五），故用五為印文也。 若丞相曰『丞相之印章』，諸卿及守相印文不足五字者，以『之』足也。 」（3）因：因而，於是。 按《封禪書》無「因」字。 為：定為，作為。 （4）以方祠詛：用方術祭祀，祈求鬼神加禍於人。  
其明年，有司言雍五畤無牢熟具（1），芬芳不備（2）。 乃命祠官進畤犢牢具，五色食所勝（3），而以木禺馬代駒焉。 （4）獨五帝用駒（5），行親郊用駒。 及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。 行過，乃用駒。 他禮如故。 
（1）牢熟具：烹煮過的牲畜等祭品。 具：飯食，酒餚。 這裡泛指祭品。 （2）芬芳：指祭品的芳香氣味。 （3）五色食所勝：指所用牲牢的顏色按照五行相勝原理配置。 《集解》引孟康曰：「若火勝金，則祠赤帝以白牡。 」（4）木禺（ｏ□，偶）：木刻偶像。 禺，通「偶」。 （5）獨五帝用駒：梁玉繩認為此句衍。 （參見《會注考證》） 
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。 方士有言「黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，命曰迎年（1）」。 上許作之如方，名曰明年（2），上親禮祠上帝，衣上黃焉。 
（1）迎年：樓名。 （2）明年：樓名。  
公帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風後、封巨、岐伯令帝封東泰山，禪凡山，合符（1），然後不死焉。 」天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小（2），不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。 其後令帶奉祠候神物。 夏，遂還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。 石閭者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之閭也（3），故上親禪焉。 
（1）合符：指與符瑞相合。 （2）卑小：矮小，低矮。 （3）閭：里巷，這裡指居住處。  
其後五年，復至泰山修封，還過祭常山。 
今天子所興祠，泰一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一修封。 薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星（1），五，寬舒之祠官以歲時致禮（2）。 凡六祠（3），皆太祝領之。 至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祀，去則已。 方士所興祠。 各自主（4），其人終則已（5），祠官弗主。 他祠皆如其故。 今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。 而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。 而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無其效。 天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻弗絕（6），冀遇其真。 自此之後，方士言祠神者彌眾（7），然其效可睹矣（8）。 
（1）薄忌泰一：指根據毫無人廖忌所奏而建的泰一神祠。 三一、冥羊、馬行、赤星：都是神祠名。 （2）寬舒之祠官：寬舒之類的祠官，即上文所說「祠官寬舒等」。 （3）凡六祠：是上述五座神祠以外，加上后土祠，總共是六祠。 （4）主：指主持祭祀典禮。 （5）終：死。 （6）羈縻（ｊ□ｍi，機迷）：籠絡。 「羈」「縻」都有束縛、牽制之義，引申為籠絡。 （7）彌：更加。 （8）睹：這裡是想見的意思。  
太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉（1）。 人壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之言，於是退而論次自古以來用事於鬼神者（2），具見其表裡（3）。 後有君子，得以覽焉。 至若俎豆珪幣之詳（4），獻酬之禮，則有司存焉（5）。 
（1）從：跟隨。 （2）論次：論定次第，評議編次。 （3）表裡：指「用於事鬼神」之類事情的裡外情形。 （4）至若：至於。 珪幣：祭祀用的玉和帛。 （5）存：保存，這裡指記錄在案。 
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《史記》譯注
吳太伯世家第一
趙季 譯注
【說明】
《世家》為《史記》五體之一。 司馬遷從維護國家統一的立場出發，把各諸侯國看做輔佐中央政權的地方政治力量，希望他們能「忠信行道」，來維護中央集權的統一。 他在《太史公自序》中說明了他創立《世家》體例的目的：「二十八宿環北辰，三十幅共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。 」
《史記》中共有《世家》三十篇，其內容記載了自西周至西漢初各主要諸侯國的興衰歷史。 《世家》之取名就是因為「王侯開國，子孫世襲」，也就是諸侯爵位封邑世代相傳，故名《世家》。 後人總結為「公侯傳國則為世家」（《後漢書·班彪傳》），「世家以紀侯國」（趙翼《廿二史札記》）。 但司馬遷並不局限於僅用《世家》記載開國傳家的諸侯，例如陳涉身死國除而且無後，但因「秦失其政、而陳涉發跡，諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。 天下之端，自涉發難」，也確曾號為陳王，起了巨大的歷史作用，所以司馬遷為他寫了《陳涉世家》。 表明了司馬遷為了真實反映歷史現實，而靈活運用《世家》這一體例的現實主義精神。 
《世家》的敘事方法，大體與《本紀》相同，即以編年之體記載列國諸侯之事。 因此劉知幾說：「司馬遷之記諸國也，其編次之體與《本紀》不殊。 蓋欲抑彼諸侯，異乎天子，故假以他稱，名為《世家》。 」
關於《世家》一體是否為司馬遷所創，以前學者有截然相反的看法。 一種以為司馬遷是「因襲前人」，如清代秦嘉謨說：「按《太史公書》宗《世本》，其創立篇目，如《本紀》，如《世家》，如《列傳》，皆因《世本》」（《世本輯補·諸書論述》）。 另一種認為司馬遷是「鑿空獨創」，如宋代晁公武說：「《史記》一百三十篇，漢太史公續其父談書，創為義例，起黃帝迄漢武獲麟之歲，撰成十二《本紀》以敘帝王，十《表》以貫歲月，八《書》以紀政事，三二《世家》以敘公侯。 」我們認為，司馬遷所立《世家》一體，既非純然「仿襲前人」，也不可能「鑿空獨創」，而是在前人史書體例的基礎上，加以融匯貫通因革損益，創立了《世家》之體。 正如梁啟超所說：「其《世家》、《列傳》，既綜雅記，亦采瑣語，則《左傳》、《國語》之遺規也」，但「太史公首創紀傳體，為史界不祧之祖」（《中國歷史研究法》）。

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