前被符，問：「京房準定六十之律，後雖有存，曉之者鮮。 至熹平末，張光等猶不能定弦之急緩，聲之清濁。 仲儒授自何師，出何典籍而云能曉？」但仲儒在江左之日，頗授琴，文嘗覽司馬彪所撰《續漢書》，見京房準術，成數昞然，而張光等不能定。 仲儒不量庸昧，竊有意焉。 遂竭愚思，鑽研甚久。 雖未能測其機妙，至于聲韻，頗有所得。 度量權歷，出自黃鐘，雖造管察氣，經史備有，但氣有盈虛，黍有鉅細，差之毫釐，失之千里。 自非管應時候，聲驗吉凶，則是非之原，諒亦難定。 此則非仲儒淺識所敢聞之。 至于準者，本以代律，取其分數，調校樂器，則宮商易辨。 若尺寸小長，則六十宮商相與微濁；若分數加短，則六十徵羽類皆小清。 語其大本，居然微異。 至于清濁相宣，諧會歌管，皆得應合。 雖積黍驗氣，取聲之本，清濁諧會，亦須有方。 若閒準意，則辨五聲清濁之韻；若善琴術，則知五調調音之體。 參此二途，以均樂器，則自然應和，不相奪倫。 如不練此，必有乖謬。 案後漢順帝陽嘉二年冬十月，行禮闢雍，奏應鐘，始復黃鐘作樂，器隨月律。 是為十二之律必須次第為宮，而商角徵羽以類從之。 尋調聲之體，宮商宜濁，徵羽用清。 若公孫崇止以十二律聲，而云還相為宮，清濁悉足，非唯未練五調調器之法，至于五聲次第，自是不足。 何者？黃鐘為聲氣之元，其管最長，故以黃鐘為宮，太蔟為商，林鐘為徵，則宮徵相順。 若均之八音，猶須錯采眾聲，配成其美。 若以應鐘為宮，大呂為商，蕤賓為徽，則徽濁而宮清，雖有其韻，不成音曲。 若以夷則為宮，則十二律中唯得取中呂為徵，其商角羽並無其韻。 若以中呂為宮，則十二律內全無所取。 何者？中呂為十二之窮，變律之首。 依京房書，中呂為宮，乃以去滅為商，執始為徵，然後方韻。 而崇乃以中呂，猶用林鐘為商，黃鐘為徵，何由可諧？仲儒以調和樂器，文飾五聲，非準不妙。 若如嚴嵩父子，心賞清濁，是則為難。 若依案見尺作準，調弦緩急，清濁可以意推耳。 但音聲精微，史傳簡略，舊《志》唯雲準形如瑟十三弦，隱間九尺，以應黃鐘九寸，調中一弦，令與黃鐘相得。 案盡以求其聲，遂不辨準須柱以不？柱有高下，弦有粗細，余十二弦復應若為？致令攬者望風拱手。 又案房準九尺之內為一十七萬七千一百四十七分，一尺之內為萬九千六百八十三分，又復十之，是為于準一寸之內亦為萬九千六百八十三分。 然則于準一分之內，乘為二十分，又為小分，以辨強弱。 中間至促，雖復離朱之明，猶不能窮而分之。 雖然仲儒私曾考驗，但前卻中柱，使入準常尺分之內，則相生之韻已自應合。 分數既微，器宜精妙。 其準面平直，須如停水；其中弦一柱，高下須與二頭臨岳一等，移柱上下之時，不使離弦，不得舉弦。 又中弦粗細，須與琴宮相類。 中弦須施軫如琴，以軫調聲，令與黃鐘一管相合。 中弦下依數盡出六十律清濁之節。 其餘十二弦，須施柱如箏。 又凡弦皆須豫張，使臨時不動，即于中弦案盡一周之聲，度著十二弦上。 然後依相生之法，以次運行，取十二律之商徵。 商徵既定，又依琴五調調聲之法，以均樂器。 其瑟調以宮為主，清調以商為主，平調以官為主。 五調各以一聲為主，然後錯采眾聲以文飾之，方如錦繡。 上來消息調準之方並史文所略，出仲儒所思。 若事有乖此，聲則不和。 仲儒尋準之分數，精微如彼，定弦緩急，艱難若此。 而張光等親掌其事，尚不知藏中有準。 既未識其器，又焉能施弦也？且燧人不師資而習火，延壽不束脩以變律，故雲「知之者欲教而無從，心達者體知而無師」。 苟有一毫所得，皆關心抱，豈必要經師授然後為奇哉！但仲儒自省膚淺，才非一足，正可粗識音韻，才言其理致耳。 時尚書蕭寶夤奏言：「金石律呂，制度調均，中古已來鮮或通曉。 仲儒雖粗述書文，頗有所說，而學不師授，雲出己心；又言舊器不任，必須更造，然後克諧。 上違成敕用舊之旨，輒持己心，輕欲製作。 臣竊思量，不合依許。 」 詔曰：「禮樂之事，蓋非常人所明，可如所奏。 」 正光中，侍中、安豐王延明受詔監修金石，博探古今樂事，令其門生河間信都芳考算之。 屬天下多難，終無製造。 芳後乃撰延明所集《樂說》並《諸器物準圖》二十餘事而注之，不得在樂署考正聲律也。 普泰中，前廢帝詔錄尚書長孫稚、太常卿祖瑩營理金石。 永熙二年春，稚、瑩表曰： 臣聞安上治民莫善於禮，移風易俗莫善於樂。 《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 」 《書》曰：「戛擊鳴球，拊搏琴瑟以詠，祖考來格。 」 詩言志，律和聲，敦敘九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而禮。 故樂以象德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以發其歌頌，薦之宗廟則靈祇饗其和，用之朝廷則君臣協其志，樂之時義大矣哉！雖復沿革異時，晦明殊位，周因殷禮，百世可知也。 第586頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《魏書 下》
第586頁
