朗讀古文觀止譯注第古文觀止譯注

余于何弟太虛之遊，惡得無言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學，善書工詩，綴文研經，修於己，不求知於人，三十餘年矣。 口未嘗談爵祿，目未嘗覩權勢，一旦而忽有萬里之遊，此人之所怪而余獨知其心也。 世之士，操筆僅記姓名，則曰：「吾能書！」屬辭稍協聲韻，則曰：「吾能詩！」言語佈置，粗如往時所謂舉子業，則曰：「吾能文！」闔門稱雄，矜己自大，醯甕之鷄，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無憾。 夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書必鐘、王，詩必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。 且方窺闖聖人之經，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。 
是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起。 跡聖賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止於研經綴文工詩善書也。 聞見將愈多而愈寡，愈有餘而愈不足，則天地萬物之皆備於我者，真可以不出戶而知。 是知也，非老氏之知也。 如是而游，光前絶後之遊矣，余將於是乎觀。 
澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也。 故謂余為兄，余謂之為弟雲。 
——選自《四部叢刊》本《國朝文類》卷三十四
讀書人可以出遊嗎？「不出家門，知道天下的事」，為什麼還要出遊呢！讀書人可以不出遊嗎？男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎麼可以不出遊呢？
孔子是有上等智慧的人，到周國去請教禮儀，在齊國聽韶樂，從衛國回到魯國，然後雅、頌才得到它合適的位置。 孔子如果不去周國，不去齊國，不去衛國，那麼還有沒有請教的禮儀，沒有聽過的韶樂，沒有得到合適位置的雅、頌。 有上等智慧的人尚且如此，何況比不上他的人呢！讀書人怎麼可以不出遊呢！
那麼，那說不出家門能知道天下事的人，是錯了嗎？我說：那是老子的意思。 老子的學說，修養自己的精神道德，而不管天下國家的大事。 人的精神道德，天地萬物都具備了，那認為我只要在自己的精神道德中求索就足夠了，用不着再到別處去求索，這本來就是老子的學說啊。 但是我們孔聖人的學說不是這樣的。 孔子是用不着學就知道的人，但是他所知道的，只是上天所賜予的好善的本性罷了。 至于山脈河流、風俗習慣，老百姓的實情、世事生計，名號物色的大小差別，前人的言論和行為，不廣泛地在外聽取考察，雖然有上等的智慧，又怎麼能全都知道呢？因此，見聞貧乏，難免不被人譏笑為學識淺薄。 交朋友的人，在一鄉裡覺得不能滿足，因而及于一國；在一個國家裡覺得不能滿足，因而遍及天下；還以天下不能滿足，就上與古代的人交朋友。 這就是陶淵明想到中都尋訪聖賢留下的業跡的原因。 那麼讀書人怎麼可以不出遊呢？
但是後來出遊的人，有的目的與此不同。 當他出遊京城，奔走趨奉於官僚的府第，候望于有權有勢的人家中，像狗一樣搖着尾巴乞求愛憐，縮斂肩膀來取悅於人，以求意外獲得一官半職。 等到他得到了，仕宦出遊于四方，怎麼會有意
于推行他的學說思想呢！怎麼會有意于勝任他的職守呢！如果可以就強行索取於他人，滿足自己的慾望，口袋裏裝滿了，就安詳自得地離開了。 因此，以往出遊的人為了道義，後來出遊的人為了私利。 同樣是游，但游的目的不同。

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《古文觀止譯注》