朗讀太平廣記二第太平廣記二

大唐乾封二年春二月，西明寺道律師逐靜在京師城南故淨業寺修道。 律師積德高遠，抱素日久。 忽有一人來至律師所，致敬申禮。 具敘暄涼，律師問曰：「檀越何處？姓字誰耶？」答曰：「弟子姓王名璠，是大吳之蘭台臣也。 會師初至建業，孫主即未許之，令感希有之瑞，為立非常之廟。 于時天地神祇，咸加靈被，于三七曰，遂感舍利。 吳王手執銅瓶，傾銅盤內，舍利所沖，盤即破裂。 乃至火燒錘試，俱不能損。 闞澤、張昱之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。 今業在天，弘護佛法為事。 弟子是南方天王韋將軍下之使者。 將軍事物極多，擁護三洲之佛法，有鬥爭凌危之事，無不躬往，和喻令解。 今附和南，天欲即至，前事擁閙，不久當至，具令弟子等共師言。 」不久復有人來，雲姓羅氏，是蜀人也。 言作蜀音，廣說律相。 初相見時，如俗禮儀，敘述緣由，多有次第，遂用忽忘。 次又一人，雲姓費氏，禮敬如前。 云：「弟子迦葉佛時，生在初天，在韋將軍下。 諸天貪慾所醉，弟子以宿願力，不交天欲，清靜梵行，偏敬毗尼。 韋將軍童真梵行，不受天欲。 一王之下，有八將軍、四王、三十二將。 周四天下，往還護助諸出家人。 四天下中，北天一洲，少有佛法。 余三天下，佛法大弘。 然出家之人，多犯禁戒，少有如法。 東西天下，人少黠慧，煩惱難化。 南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。 佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。 若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。 故佛垂誡，不敢不行。 雖見毀禁，愍而護之。 見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。 且人中臭氣，上薰空界四十萬里，諸天清淨，無不厭之。 但以受佛付囑，令護佛法。 尚與人同止，諸天不敢不來。 韋將軍三十二將之中，最存弘護。 多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，併為惑亂。 將軍棲遑奔至，應機除剪。 故有事至，須往四王所時，王見皆起。 為韋將軍修童真行護正法故。 弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中聽受戒法。 」因問律中諸隱文義，無不決滯。 然此東華三寶，素有山海水石，往往多現，但謂其靈而敬之。 顧訪失由，莫知投詣。 遂因此緣，隨而咨請。 且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。 宣師又以感通記問天人云：「益州成都多寶石佛者，何代時像，從地湧出。 」答曰：「蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。 昔迦葉佛時，有人于西洱河造之，擬多寶佛全身相也，在西洱河鷲山寺。 有成都人往彼興易，請像將還，至今多寶寺處，為海神蹋船所沒。 初取像人見海神于岸上游，謂是山鬼，遂即殺之。 因爾神瞋覆沒，人像俱溺，同在一船。 其多寶舊在鷲頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。 令向彼土，道由郎州過，大小不算，三千餘里，方達西洱河。 河大闊，或百里，或五百里。 中有山洲，亦有古寺，經像尚存，而無僧住。 經同此文，時聞鐘聲。 百姓殷實，每年二時，供養古塔。 塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜。 其數極多，彼土諸人，但言神塚。 每發光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。 其地西北去西州二千餘里。 問去天竺非遠，往往有至彼者。 自下云云至晉時，有僧于此地。 見土墳隨出隨除，怪不可平。 後見拆開，深怪其爾。 乃深掘丈餘，獲像及人骨在船。 其髏骨肘脛，悉皆粗大數倍，過于今人。 即迦葉佛時，閻浮人壽二萬歲時人也。 今時劫減，命促人小，固其常然，不可怪也。 初出之時，牽曳難得。 弟子化為老人，指撝方便，須臾至周，滅法暫隱。 到隋重興，更復出之。 蜀人但知其靈從地而出，亦不測其根源。 見其花趺有多寶字，因遂名焉，又名多寶寺。 」又問：「多寶字是其隷書，出於亡秦之代。 如何迦葉佛時，已有神州書耶？」答曰：「亡秦李斯隷書，此乃近代遠承。 隷書之興，興于古佛之世。 見今南洲四面千有餘洲，莊嚴閻浮，一方百有餘國，文字言音，同今唐國。 但以海路遼遠，動數十萬里，重譯莫傳，故使此方封守株柱，不足怪也。 師不聞乎？梁顧野王，太學之大博也，周訪字源，出沒不定，故玉篇序云：“有開春申君墓得其銘文，皆是隷字。 ’檢春申是周武（明抄本無周武二字）六國同時，隷文則非吞併之日也。 此國篆隷諸書，尚有茫昧，寧知迦葉佛時之事。 決非其耳目之所聞見也。 」又問：「今西京城西高四土台，俗諺云：是蒼頡造書檯。 如何雲隷書字古時已有？」答曰：「蒼頡于此台上，增土造台，觀鳥跡者，非無其事。 且蒼頡之傳，此土罕知其源。 或雲黃帝之臣，或雲古帝王也。 鳥跡之書時變，一途今所絶有。 無益之言，不勞述也。 」又有天人，姓陸名玄暢，來謁律師云：「弟子是周穆王時，生在初天，本是迦葉佛時天，為通化故，周時暫現。 所問高四土台者，其本迦葉佛于此第三會，說法度人。 至穆王時，文殊、目連來化，穆王從之，即列子所謂化人者是也。 化人示穆王云：『高四台是迦葉佛說法處。 』因造三會道場。 至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，穢污此像。 護像神瞋，令公染疾。 公又夢遊上帝，極被責疏。 覺問侍臣由余，便答云：『臣聞周穆王時，有化人來此土，雲是佛神。 穆王信之，于終南山造中天台，高千餘尺，基址見在。 又于蒼頡台造神廟，名三會道場。 公今所患，殆非佛為之耶？』公聞大怖，語由余曰：『吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊。 得非此是佛神耶？』由余聞，往視之，對曰：『此真佛神也。 』公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。 公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。 諸善神等，擎棄遠處。 公又大怖，以問由余。 答曰：『臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命。 如護一子，所有供養，燒香而已，所可祭祀，餅果之屬。 』公大悅。 欲造佛像，絶于工人。 又問由余，答曰：『昔穆王造寺之側，應有工匠。 』遂於高四台南村內，得一老人，娃王名安，年百八十。 自雲曾于三會道場見人造之，臣今年老，無力能作。 所住村北，有兄弟四人，曾于道場內為諸匠執作，請追共造。 依言作之，成一銅像。 相好圓備，公悅，大賞賚之。 彼人得財，並造功德，于土台上造重閣，高三百尺。 時人號之高四台，或曰高四樓。 其人姓高，大者名四；或曰，兄弟四人同立故也。 或取大兄名以目之，故有高四之名，至今稱也。 」又問：「目連舍利弗，佛在已終，如何重見？」答曰：「同名六人，此目連非大目連也。 到宇文周時，文殊師利化為梵僧，來游此土，雲欲禮拜迦葉佛說法處，並往文殊所住之處，名清涼山。 遍問道俗，無有知者。 時有智猛法師，年始十八，反問梵僧：『何因知有二聖余跡？』答曰：『在秦都城南二十里，有蒼頡造書檯，即其地也。 』又云：『在沙河南五十里，青山北四十里，即其處也。 』又問『沙河』、『青山』是何語，答曰：『渭水終南山也。 』此僧便從渭水直南而步，遂得高四台，便雲此是古佛說法處也。 于時智猛法師，隨往禮拜。 不久失梵僧所在。 智猛長大，具為太常韋卿說之，請其台處，依本置寺，遂奏周主，名三會寺。 至隋大業，廢入大寺。 因被廢毀，配入菩提。 今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三會寺佛。 釋迦如來得度大迦葉後，十二年中，來至此台，
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《太平廣記 二》

《太平廣記二》