朗讀梁書第梁書

高祖有天下，深愍之，詔求碩學，治五禮，定六律，改鬥歷，正權衡。 天監四年，詔曰：「二漢登賢，莫非經術，服膺雅道，名立行成。 魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風節罔樹，抑此之由。 朕日昃罷朝，思聞俊異，收士得人，實惟酬獎。 可置《五經》博士各一人，廣開館宇，招內後進。 」於是以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴植之、會稽賀蒨補博士，各主一館。 館有數百生，給其餼廩。 其射策通明者，即除為吏。 十數月間，懷經負笈者云會京師。 又選遣學生如會稽雲門山，受業于廬江何胤。 分遣博士祭酒，到州郡立學。 七年，又詔曰：「建國君民，立教為首，砥身礪行，由乎經術。 朕肇基明命，光宅區宇，雖耕耘雅業，傍闡藝文，而成器未廣，志本猶闕。 非以熔范貴游，納諸軌度；思欲式敦讓齒，自家刑國。 今聲訓所漸，戎夏同風。 宜大啟癢斅，博延冑子，務彼十倫，弘此三德，使陶鈞遠被，微言載表。 」於是皇太子、皇子、宗室、王侯始就業焉。 高祖親屈輿駕，釋奠于先師先聖，申之以宴語，勞之以束帛，濟濟焉，洋洋焉，大道之行也如是。 其伏曼容、何佟之、范縝，有舊名于世；為時儒者，嚴植之、賀蒨等首膺茲選。 今並綴為《儒林傳》雲。  
伏曼容，字公儀，平昌安丘人。 曾祖滔，晉著作郎。 父胤之，宋司空主簿。 曼容早孤，與母兄客居南海。 少篤學，善《老》、《易》，倜儻好大言，常云：「何晏疑《易》中九事。 以吾觀之，晏了不學也，故知平叔有所短。 」聚徒教授以自業。 為驃騎行參軍。 宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿講，詔曼容執經。 曼容素美風采，帝恆以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫叔夜像以賜之。 遷司徒參軍。 袁粲為丹陽尹，請為江寧令，入拜尚書外兵郎。 升明末，為輔國長史、南海太守。 齊初，為通直散騎侍郎。 永明初，為太子率更令，侍皇太子講。 衛將軍王儉深相交好，令與河內司馬憲、吳郡陸澄共撰《喪服義》，既成，又欲與之定禮樂。 會儉薨，遷中書侍郎、大司馬諮議參軍，出為武昌太守。 建武中，入拜中散大夫。 時明帝不重儒術，曼容宅在瓦官寺東，施高坐于聽事，有賓客輒升高坐為講說，生徒常數十百人。 梁台建，以曼容舊儒，召拜司馬，出為臨海太守。 天監元年，卒官，時年八十二。 為《周易》、《毛詩》、《喪服集解》、《老》、《莊》、《論語義》。 子芃，在《良吏傳》。  
何佟之，字士威，廬江灊人，豫州刺史惲六世孫也。 祖劭之，宋員外散騎常侍。 父歆，齊奉朝請。 佟之少好《三禮》，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀《禮》論二百篇，略皆上口。 時太尉王儉為時儒宗，雅相推重。 起家揚州從事，仍為總明館學士，頻遷司徒車騎參軍事、尚書祠部郎。 齊建武中，為鎮北記室參軍，侍皇太子講，領丹陽邑中正。 時步兵校尉劉獻、征士吳苞皆已卒，京邑碩儒，唯佟之而已。 佟之明習事數，當時國家吉凶禮則，皆取決焉，名重於世。 歷步兵校尉、國子博士，尋遷驃騎諮議參軍，轉司馬。 永元末，京師兵亂，佟之常集諸生講論，孜孜不怠。 中興初，拜驍騎將軍。 高祖踐阼，尊重儒術，以佟之為尚書左丞。 是時百度草創，佟之依《禮》定議，多所裨益。 天監二年，卒官，年五十五。 高祖甚悼惜，將贈之官；故事左丞無贈官者，特詔贈黃門侍郎，儒者榮之。 所著文章、《禮義》百許篇。 子：朝隱、朝晦。  
范縝，字子真，南鄉舞陰人也。 晉安北將軍汪六世孫。 祖璩之，中書郎。 父濛，早卒。 縝少孤貧，事母孝謹。 年未弱冠，聞沛國劉獻聚眾講說。 始往從之，卓越不群而勤學，獻甚奇之，親為之冠。 在獻門下積年，去來歸家，恆芒矰布衣，徒行于路。 獻門多車馬貴游，縝在其門，聊無恥愧。 既長，博通經術，尤精《三禮》。 性質直，好危言高論，不為士友所安。 唯與外弟蕭琛相善，琛名曰口辯，每服縝簡詣。  
起家齊寧蠻主簿，累遷尚書殿中郎。 永明年中，與魏氏和親，歲通聘好，特簡才學之士，以為行人。 縝及從弟雲、蕭琛、琅邪顏幼明、河東裴昭明相繼將命，皆著名鄰國。 于時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預焉。 建武中，遷領軍長史。 出為宜都太守，母憂去職，歸居于南州。 義軍至，縝墨絰來迎。 高祖與縝有西邸之舊，見之甚悅。 及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。 視事四年，征為尚書左丞。 縝去還，雖親戚無所遺，唯餉前尚書令王亮。 縝仕齊時，與亮同台為郎，舊相友，至是亮被擯棄在家。 縝自迎王師，志在權軸，既而所懷未滿，亦常怏怏，故私相親結，以矯時雲。 後竟坐亮徙廣州，語在亮傳。  
初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。 子良精信釋教，而縝盛稱無佛。 子良問曰：「君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？」縝答曰：「人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落于溷糞之側。 墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。 貴賤雖復殊途，因果竟在何處？」子良不能屈，深怪之。 縝退論其理，著《神滅論》曰： 
或問予云：「神滅，何以知其滅也？」答曰：「神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。 」 
問曰：「形者無知之稱，神者有知之名。 知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。 」答曰：「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。 」

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《梁書》