朗讀宋書第宋書

肅又議曰：「說者以為周家祀天，唯舞《雲門》；祭地，唯舞《咸池》；宗廟，唯舞《大武》，似失其義矣。 周禮賓客皆作備樂。 《左傳》：『王子頽享五大夫，樂及遍舞。 』六代之樂也。 然則一會之日，具作六代樂矣。 天地宗廟，事之大者，賓客燕會，比之為細。 《王制》曰：『庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。 』可以燕樂而逾天地宗廟之樂乎？《周官》：『以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人。 』夫六律、六呂、五聲、八音，皆一時而作之，至于六舞獨分擘而用之，所以不厭人心也。 又《周官》：『韎師掌教韎樂，祭祀則帥其屬而舞之，大享亦如之。 』韎，東夷之樂也。 又：『鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲哥，祭祀則吹而哥之，燕亦如之。 』四夷之樂，乃入宗廟；先代之典，獨不得用。 大享及燕日如之者，明古今夷、夏之樂，皆主之於宗廟，而後播及其餘也。 夫作先王樂者，貴能包而用之；納四夷之樂者，美德廣之所及也。 高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及《武始》、《太鈞》之舞。 」有司奏：「宜如肅議。 」奏可。 肅私造宗廟詩頌十二篇，不被哥。 晉武帝泰始二年，改制郊廟哥，其樂舞亦仍舊也。  
漢光武平隴、蜀，增廣郊祀，高皇帝配食，樂奏《青陽》、《硃明》、《西皓》、《玄冥》、《雲翹》、《育命》之舞。 北郊及祀明堂，並奏樂如南郊。 迎時氣五郊：春哥《青陽》，夏哥《硃明》，並舞《雲翹》之舞；秋哥《西皓》，冬哥《玄冥》，並舞《育命》之舞；季夏哥《硃明》，兼舞二舞。 章帝元和二年，宗廟樂，故事，食舉有《鹿鳴》、《承元氣》二曲。 三年，自作詩四篇，一曰《思齊皇姚》，二曰《六騏驎》，三曰《竭肅雍》，四曰《陟叱根》。 合前六曲，以為宗廟食舉。 加宗廟食舉《重來》、《上陵》二曲，合八曲為上陵食舉。 減宗廟食舉《承元氣》一曲，加《惟天之命》、《天之曆數》二曲，合七曲為殿中禦食飯舉。 又漢太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》，二曰《重來》，三曰《初造》，四曰《俠安》，五曰《歸來》，六曰《遠期》，七曰《有所思》，八曰《明星》，九曰《清涼》，十曰《涉大海》，十一曰《大置酒》，十二曰《承元氣》，十三曰《海淡淡》。 魏氏及晉荀勖、傅玄併為哥辭。 魏時以《遠期》、《承元氣》、《海淡淡》三曲多不通利，省之。 魏雅樂四曲：一曰《鹿鳴》，後改曰《于赫》，詠武帝；二曰《騶虞》，後改曰《巍巍》，詠文帝；三曰《伐檀》，後省除；四曰《文王》，後改曰《洋洋》，詠明帝。 《騶虞》、《伐檀》、《文王》並左延年改其聲。 正旦大會，太尉奉璧，群後行禮，東廂雅樂郎作者是也。 今謂之行禮曲，姑洗廂所奏。 按《鹿鳴》本以宴樂為體，無當於朝享，往時之失也。  
晉武泰始五年，尚書奏使太仆傅玄、中書監荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂哥詩。 詔又使中書郎成公綏亦作。 張華表曰：「按魏上壽食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。 蓋以依詠弦節，本有因循，而識樂知音，足以制聲，度曲法用，率非凡近所能改。 二代三京，襲而不變，雖詩章詞異，興廢隨時，至其韶逗曲折，皆系于舊，有由然也。 是以一皆因就，不敢有所改易。 」荀勖則曰：「魏氏哥詩，或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類。 」以問司律中郎將陳頎，頎曰：「被之金石，未必皆當。 」故勖造晉哥，皆為四言，唯王公上壽酒一篇為三言五言，此則華、勖所明異旨也。 九年，荀勖遂典知樂事，使郭瓊、宋識等造《正德》、《大豫》之舞，而勖及傅玄、張華又各造此舞哥詩。 勖作新律笛十二枚，散騎常侍阮咸譏新律聲高，高近哀思，不合中和。 勖以其異己，出咸為始平相。 晉又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。 咸寧元年，詔定祖宗之號，而廟樂同用《正德》、《大豫》之舞。  
至江左初立宗廟，尚書下太常祭祀所用樂名，太常賀循答云：「魏氏增損漢樂，以為一代之禮，未審大晉樂名所以為異。 遭離喪亂，舊典不存，然此諸樂，皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之於哥詞，陳之於舞列，宮縣在下，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂並作，登哥下管，各有常詠，周人之舊也。 自漢氏以來，依放此禮，自造新詩而已。 舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無識者，則于今難以意言。 」于時以無雅樂器及伶人，省太樂並鼓吹令。 是後頗得登哥，食舉之樂，猶有未備。 明帝太寧末，又詔阮孚等增益之。 成帝咸和中，乃復置太樂官，鳩習遺逸，而尚未有金石也。

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