朗讀晉書下第晉書下

其一曰：臣聞善有章也，著在經典；惡有罰也，戒在刑書。 上自遠古，下洎秦、漢，其明王霸主及亡國暗君，故可得而稱；至于忠蹇賢相及佞諂奸臣，亦可得而言。 故朝有諤諤盡規之臣，無不昌也；任用阿諛唯唯之士，無不亡也。 是有國者皆欲求忠以自輔，舉賢以自佐；而亡國破家者相繼，皆由任失其人。 所謂賢者不賢，忠者不忠也。 臣謹言前任賢所由興，任不肖所以亡者。 堯之末年，四凶在朝而不去，八元在家而不舉，然致天平地寧，四門穆穆，其功固在重華之為相。 夏癸放於鳴條，商辛梟于牧野，此俱萬乘之主，而國滅身擒，由不能屬任賢相，用婦人之言，荒淫無道，肆志沈宴，作靡靡之樂，長夜之飲，於是登糟丘，臨酒池，觀牛飲，望肉林，龍逢忠而被害，比干諫而剖心，天下之所以歸惡者也。 太甲暴虐，顛覆湯之典制，於是伊尹放之桐宮，而能改悔反善，三年而後歸於亳。 既已放而復還，殷道微而復興，諸侯咸服，號稱太宗，實賴阿衡之盡忠也。 周室既衰，諸侯並爭，天王微弱，政遂陵遲。 齊桓公，淫亂之主耳；然所以能九合一匡之功，有尊周之名，誠管夷吾之力。 及其死也，蟲流出門，豈非任豎貂之過乎！且一桓公之身，得管仲，其功如彼；用豎貂，其亂如此。 夫榮辱存亡，實在所任，可不審哉！秦本伯翳之後，微微小邑，至秦仲始大，有車馬禮樂侍禦之好焉。 自穆公至于始皇，皆能留心待賢，遠求異士，招由余于西戎，致五羖于宛市，取丕豹于晉鄉，迎蹇叔于宗裡。 由是四方雄俊繼踵而至，故能世為強國，吞滅諸侯，奄有天下，兼稱皇帝，由謀臣之助也。 道化未淳，崩于沙丘。 胡亥乘虐，用詐自悞，不能弘濟統緒，克成堂構，而乃殘賊仁義，毒流黔首。 故陳勝、吳廣，奮臂大呼，而天下響應。 於是趙高逆亂，閻樂承指，二世窮迫，自戮望夷。 子嬰雖立，去帝為王，孤危無輔，四旬而亡。 此由邪臣擅命，指鹿為馬，所以速秦之禍也。 秦失其鹿，豪傑競逐，項羽既得而失之，其咎在烹韓生，而范增之謀不用。 假令羽既距項伯之邪說，斬沛公于鴻門，都咸陽以號令諸侯，則天下無敵　矣。 而羽距韓生之忠諫，背范增之深計，自謂霸王之業已定，都彭城，還故鄉，為晝被文綉，此蓋世俗兒女之情耳，而羽榮之。 是故五載為漢所擒，至此尚不知覺悟，乃曰「天亡我，非戰之罪」，甚痛矣哉！且夫士之歸仁，猶水之歸下，禽之走曠野，故曰「為川驅魚者獺也，為藪驅雀者鸇也，為湯、武驅人者桀、紂也。 」漢高祖起於布衣，提三尺之刃而取天下，用六國之資，無唐、虞之禪，豈徒賴良、平之奇謀，盡英雄之智力而已乎，亦由項氏為驅人也。 子孫承基二百餘年，逮成帝委政舅家，使權勢外移。 安昌侯張禹者，漢之三公，成帝保傅也，帝親幸其家，拜禹床下，深問天災人事。 禹當惟大臣之節，為社稷深慮，忠言嘉謀，陳其災患，則王氏不得專權寵，王莽無緣乘勢位，遂托雲龍而登天衢，令漢祚中絶也。 禹佞諂不忠，挾懷私計，徒低仰于五侯之間，苟取容媚而已。 是以硃雲抗節求尚方斬馬劍，欲以斬禹，以戒其餘，可謂忠矣。 而成帝尚復不寤，乃以為居下訕上，廷辱保傅，罪死無赦，詔御史將雲下，欲急烹之。 雲攀殿折檻，幸賴左將軍辛慶忌叩頭流血，以死爭之。 若不然，則雲已摧碎矣。 後雖釋檻不修，欲以彰明直臣，誠足以為後世之戒，何益於漢室所由亡也哉！然世之論者以為亂臣賊子無道之甚者莫過于莽，此亦猶紂之不善不如是之甚也。 傳稱莽始起外戚，折節力行，以要名譽，宗族稱孝，朋友歸仁。 及其輔政成、哀之際，勤勞國家，動見稱述。 然于時人士詣闕上書薦莽者不可稱紀，內外群臣莫不歸莽功德。 遭遇漢室中微，國嗣三絶，而太后壽考，為之宗主，故莽得遂策命孺子而奪其位也。 昔湯、武之興，亦逆取而順守之耳。 向莽深惟殷、周取守之術，崇道德，務仁義，履信實，去華偽，施惠天下，十有八年，恩足以感百姓，義足以結英雄，人懷其德，豪傑並用，如此，宗廟社稷宜未滅也，光武雖復賢才，大業詎可冀哉！莽即位之後，自謂得天人之助，以為功廣三王，德茂唐、虞，乃自驕矜，奮其威詐，班宣符讖，震暴殘酷，窮凶極惡，人怨神怒，冬雷電以驚其耳目，夏地動以惕其心腹。 而莽猶不知覺悟，方復重行不順時之令，竟連伍之刑，佞媚者親幸，忠諫者誅夷。 由是天下忿憤，內外俱發，四海分崩，城池不守，身死於匹夫之手，為天下笑，豈不異哉！其所由然者，非取之過，而守之非道也。 莽既屠肌，六合雲擾，劉聖公已立而不辨，盆子承之而覆敗，公孫述又稱帝于蜀漢。 如此數子，固非所謂應天順人者，徒為光武之驅除者耳。 夫天下者，蓋亦天下之天下，非一人之天下也。 「殷商之旅，其會如林，矢于牧野，維予侯興。 」又曰：「侯服于周，天命靡常。 」由此言之，主非常人也，有德則天下歸之，無德則天下叛之。 故古之明王，其勞心遠慮，常如臨川無津涯。 於是法天地，象四時，隆恩德，敬大臣，近忠直，遠佞人。 仁孝著乎宮牆，弘化洽乎兆庶；為平直如砥矢，信義感人神。 雖有椒房外戚之寵，不受其委曲之言；雖有近習愛幸之豎，不聽其姑息之辭。 四門穆穆，闢而不闔，待諫者而無忌。 恆戰顫慄慄，不忘戒懼，所以欲永終天祿，恐為將來賢聖之驅除也。 且臣聞之，懼危者，常安者也；憂亡者，恆存者也。 使夫有國之君能安不忘危，則本枝百世，長保
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《晉書 下》

《晉書下》