朗讀西方哲學史第西方哲學史

蘇格拉底受審的主要事實是無容置疑的。 判決所根據的罪狀是：「蘇格拉底是一個作惡者，是一個怪異的人，他窺探天上地下的事物；把壞的說成是好的，並且以這一切去教導別人。 」對他仇視的真正理由——差不多可以肯定地說——乃是人們認為他和貴族派有勾結；他的學生大部分都是屬於貴族派的，而且其中當權的幾個已經證明是極有危害性的。 然而，由於大赦的緣故，這種理由便不能公開提出來了。 法庭大多數都判決他有罪，這時按照雅典的法律，他可以要求某種較死刑為輕的處罰。 法官們如果認為被告有罪的話，他們就必須在判決的定讞和被告方面所要求的懲罰兩者之間作出選擇。 因此，若能提出一種法庭認為適宜而可以加以接受的相當重的處罰的話，那是會對蘇格拉底有利的。 然而他提出來的卻是處以三十個米尼的罰金，這筆罰金，他的幾個朋友（包括柏拉圖在內）都願意為他擔保。 這種處分是太輕了，以至于法庭大為惱怒，於是便以比判決他有罪時更大的多數判決他死刑。 他無疑地是預見到了這種結局的。 顯然他也並不想以看來是承認自己有罪的讓步，來避免死刑。 檢查官有安尼圖斯，一個民主派的政治家；有美立都，一個悲劇詩人「年青而不著名，有着細長的頭髮，稀疏的鬍鬚，和一個鷹鈎鼻」；還有李康，一個沒沒無聞的修詞家（見伯奈特《從泰勒斯到柏拉圖》，第180頁）。 他們堅持說，蘇格拉底所犯的罪是不敬國家所奉的神並宣傳其他的新神，而且還以此教導青年、敗壞青年。 
我們無須再在柏拉圖筆下的蘇格拉底對於真實的蘇格拉底騙人的關係這個不可解決的問題上自尋煩惱，讓我們來看柏拉圖是怎樣使蘇格拉底答覆這次控訴的吧。 蘇格拉底一開始就控訴他的檢查官是逞辯，並且反駁別人指責他自己的逞辯。 他說他所具有的唯一辯才，就是真理的辯才。 而且如果他是以他所習慣的態度講話，而不是以「一套雕詞琢句的演說詞」①來講話，他們也不必對他發怒。 他已經是七十開外的人了，而且從來不曾到法庭上來過；因此，他們必須原諒他的不合法庭方式的講話。 
他繼續說，除了正式的起訴者而外，他還有一大堆非正式的起訴者，那些人從這些法官們還是小孩子的時候起，就到處「宣揚着有一個蘇格拉底，他是個有智慧的人，他思考着天上並探究到地下的事，而且把壞的東西說成是好的。 」他說，人們以為這樣的人是不相信神的存在的。 公共輿論提出的這種老一套的指責要比正式的判決更危險得多，尤其危險的是除了亞里斯多芬尼以外，他並不知道這些話是從什麼人那裡來的。 ①在答覆這種老一套仇視他的種種根據時，他指出他自己並不是一個科學家——「我與物理學的探討毫無緣分」——而且他不是一個教師，他並不以教學掙錢。 他接着嘲笑了智者們，不承認智者們具有他們所自詡的知識。 然則，「我之所以被人稱為有智慧並且背着這種惡名的理由是什麼呢？」
事情是有一次有人向德爾斐神壇求問，有沒有人比蘇格拉底更有智慧；德爾斐神壇答稱再沒有別人了。 蘇格拉底承認他自己是完全困惑住了，因為他自己一無所知，而神又不能撒謊。 因此，他就到處訪問以智慧出名的人，看看他是否能指證神是犯了錯誤。 首先他去請教一位政治家，這位政治家「被許多人認為是有智慧的，可是他卻自認為還更有智慧。 」蘇格拉底很快就發見這個人是沒有智慧的，並且和藹地而堅定地向他說明了這一點；「然而結果是他恨上了我」。 隨後蘇格拉底又去請教詩人，請他們講解他們作其中的各個篇章，但是他們卻沒有能力這樣做。 「於是我便知道詩人寫詩並不是憑智慧，而是憑一種天才與靈感」。 於是他就去請教工匠，但是發見他們也一樣地使人失望。 他說，他在這段過程中結下了許多死敵。 最後他結論說：「只有神才是有智慧的；他的答覆是要指明人的智慧是沒有什麼價值的或者全無價值的；神並不是在說蘇格拉底，他僅僅是用我的名字作為說明，象是在說：人們啊！惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的人，才是最有智慧的人」。 這種對於自命為有智慧的人所進行的揭發工作耗盡了他的全部時間，使他淪于極端的貧困，但是他覺得為神諭而作見證乃是一樁責任。 
他說，富有階級的青年無事可做，都高興聽他揭露別人，並且進而也照這樣做；這就增加了他的敵人的數目。 「因為他們不喜歡承認他們所自詡的知識被人揭穿。 」這些就是第一類起訴者的情形。 
蘇格拉底於是就進而詰問他「那位自稱是好人和真正愛國者」的檢查官美立都。 蘇格拉底問道，誰是改.善.青年的人。 美立都最初提出是法官；然後，在逐步緊逼之下，就不得不說除了蘇格拉底而外，每一個雅典人都是改善青年的人；於是蘇格拉底便祝賀雅典城的好運道。 其次，他又指出跟好人要比跟壞人更好相處；因此，他決不會如此之愚蠢，以至于有.意.要敗壞他的同胞；但如果他是無意地，那末美立都就應該教導他，而不應該控訴他。

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《西方哲學史》