朗讀西方哲學史第西方哲學史

埃及的神學和巴比倫的神學頗為不同。 埃及人主要的關懷是死亡，他們相信死者的靈魂要進入陰間，在那裡，奧西里斯要根據他們在地上的生活方式來審判他們。 他們以為靈魂終會回到身體裡面來的；這就產生了木乃伊以及豪華的陵墓建築。 金字塔群就是公元前4000年末葉和3000年初葉的歷代國王們所建造的。 這一時期以後，埃及文明就變得越來越僵化了，並且宗教上的保守主義使得進步成為不可能。 約當公元前1800年，埃及被稱為喜克索斯人的閃族人所征服，他們統治埃及約有兩個世紀。 他們在埃及並沒有留下持久的痕跡，但是他們在這裡的出現一定曾經有助于埃及文明在敘利亞和巴勒斯坦的傳播。 
巴比倫的發展史比埃及更帶有黷武好戰的性質。 最初的統治種族並不是閃族，而是「蘇瑪連」人，這種人的起源我們還不清楚。 他們發明了楔形文字，征服者的閃族就是從他們這裡接受了楔形文字的。 曾經有一個時期，有許多獨立的城邦彼此互相作戰；但是最後巴比倫稱霸，並且建立了一個帝國。 其他城邦的神就變成了附屬的神，而巴比倫的神馬爾督克便獲得了有如後來宙斯在希臘眾神之中所占的那種地位。 在埃及也出現過同樣的情形，只是時間更早得多。 埃及與巴比倫的宗教正象其他古代的宗教一樣，本來都是一種生殖性能崇拜。 大地是陰性的，而太陽是陽性的。 公牛通常被認為是陽性生殖性能的化身，牛神是非常普遍的。 在巴比倫，大地女神伊什塔爾在眾女神之中是至高無上的。 這位「偉大的母親」在整個的西亞洲以各種不同的名稱而受人崇拜。 當希臘殖民者在小亞細亞為她建築神殿的時候，他們就稱她為阿爾蒂米斯，並且把原有的禮拜儀式
接受過來。 這就是「以弗所人的狄阿娜」①的起源。 基督教又把她轉化成為童貞女瑪利亞，但是到了以弗所宗教大會上才規定把「聖母」這個頭銜加給我們的教母。 
只要一種宗教和一個帝國政府結合在一片，政治的動機就會大大改變宗教的原始面貌。 一個男神或一個女神便會和國家聯繫起來，他不僅要保證豐收，而且還要保證戰爭勝利。 富有的祭司階級規定出一套教禮和神學，並且把帝國各個組成部分的一些神都安排在一個萬神殿裡。 
通過與政府的聯繫，神也就和道德有了聯繫。 立法者從神那裡接受了他們的法典，因此犯法就是褻瀆神明。 現在所知的最古老的法典，就是公元前2100年左右巴比倫王罕姆拉比的法典；國王宣告這一法典是由馬爾督克交付給他的。 在整個的古代，道德與宗教之間的這種聯繫變得越來越密切。 巴比倫的宗教與埃及的宗教不同，它更關心的是現世的繁榮而不是來世的幸福。 巫術、卜筮和占星術雖然並不是巴比倫所特有的，然而在這裡卻比在其他地方更為發達，並且主要地是通過巴比倫它們才在古代的後期獲得了它們的地位。 從巴比倫也流傳下來了某些屬於科學的東西：一日分為24小時，圓周分為360度；以及日月蝕周期的發現。 這就使他們能夠準確地預言月蝕，並能以某種蓋然性來預言日蝕。 巴比倫的這種知識，我們下面將會看到，泰勒斯是得到了的。 
埃及與美索不達米亞的文明是農業的文明，而周圍民族的文明最初則是畜牧的文明。 商業的發展起初几乎完全是海上的，隨着商業的發展就出現了一種新的因素。 直到公元前1000年左右，武器還是用青銅製造的，有些國家自己本土上並不具備這種必要的金屬，便不得不從事貿易或者海盜掠奪以求獲得它們。 海盜掠奪只是一時的權宜，而在社會與政治條件相當穩定的地方，商業就被人認為更加有利可圖。 在商業方面，克里特島似乎是先驅者。 大約有十一個世紀之久，可以說從公元前2500至公元前1400年，在克里特曾存在過一種藝術上極為先進的文化，被稱為米諾文化。 克里特藝術的遺物給人以一種歡愉的、几乎是頽廢奢靡的印象，與埃及神殿那種令人可怖的陰鬱是迥然不同的。 
關於這一重要的文明，在阿瑟‧伊萬斯爵士以及其他諸人的發掘以前，人們几乎是一無所知。 那是一種航海民族的文明，與埃及保持着密切的接觸（除了喜克索斯人統治的時代是例外）。 從埃及的圖畫裡顯然可以看出，克里特的水手們在埃及和克里特之間進行過相當可觀的商業，這種商業約當公元前1500年左右達到了它的頂峰。 克里特的宗教似乎與敘利亞和小亞細亞的宗教有着許多的相同之點，但是在藝術方面則與埃及的相同之點更多些，雖然克里特的藝術是非常有獨創性的，並且是充滿了可驚訝的生命力的。 克里特文明的中心是所謂諾索斯的「米諾宮」，古典希臘的傳說裡一直流傳着對它的追憶。 克里特的宮殿是極其壯麗的，但是大約在公元前十四世紀的末期被毀掉了，或許是被希臘的侵略者所毀掉的。 克里特歷史的紀年，是從在克里特所發現的埃及器物以及在埃及所發現的克里特器物而推斷出來的；我們的知識全都是靠着考古學上的證據。

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《西方哲學史》