朗讀沉思集第沉思集

因為人們只應當得出這樣的結論：所以，當人們懂得並且理解上帝這個名稱意味着什麼的時候，人們理解的是它意味着一個東西，這個東西存在於事實上同時也存在於理智中；而被一個詞句所意味的東西並不因此就是真的。 可是我的論據是：我們所清楚、分明地領會為屬於什麼東西的常住不變的、真正的本性，或本質，或形式的事物，可以真正地能夠被說成或被肯定是屬於這個事物的；可是，在我們足夠仔細地追究上帝是什麼的時候，我們清楚、明白地領會他之存在是屬於他的真正的、常住不變的本性的，所以我們能夠真正地肯定他是存在的；或至少這個結論是合法的。 不過這個大前提不能否定，因為大家以前已經同意了，即：凡是我們清楚、分明地理解或領會的東西都是真的。 問題只有小前提了，在那裡我承認困難不小。 首先，因為我們是如此地習慣于在其他一切東西里把存在同本質加以區別，以致我們不大注意存在性怎麼屬於上帝的本質而不屬於其他東西的本質；其次，因為，由於不大仔細地把那些屬於什麼東西的真實的、常住不變的本質的東西同那些僅僅由於我們的理智的幻想而歸之於它的東西加以區別，雖然我們相當清楚地看出存在性是屬於上帝的本質，我們卻不能由此而得出結論說上帝存在，因為我們不知道他的本質是否是常住不變的、真實的，或者他的本質是否僅僅是由我們的精神做成的、捏造的。 不過，為了排除這個困難的第一部分，必須在可能的存在性和必然的存在性之間加以區別，並且指出可能的存在性是包含在我所清楚、分明地領會的一切東西的概念裡或觀念裡，而必然的存在性只有包含在上帝的觀念裡。 因為，我毫不懷疑那些將仔細地考慮在上帝的觀念同其他一切觀念之間的區別的人會十分正確地看出以下的事實，即：雖然我們僅僅把其他的東西領會為是存在的，可是這並不因此就說明它們存在，而只說明它們能夠存在；因為現實的存在性之與這些東西的其他特性連結在一起這一點，我們領會不到它是必然的，而從我們清楚地領會現實的存在性裡是必然地、永遠地和上帝其他屬性連結在一起這一點上，隨之而來的必然是上帝存在。 然後，為了排除困難的另外一個部分，必須注意不包含真實的、常住不變的本性的而只包含虛構的、由理智組合成的那些觀念，可以被理智本身，不僅用它的思維，而且用一種清楚、分明的活動，加以分割；這樣一來，理智不能這樣分割的那些東西就無疑地不是被它做成或組合成的。 舉例來說，當我想出來一個帶翅膀的馬，或者一個現實存在的獅子，或者在一個正方形裡畫出的三角形時，我很容易領會到我也可以完全相反地想出來一個沒有翅膀的馬，一個不存在的獅子，一個不帶正方形的三角形，從而這些東西沒有真實的、常住不變的本性。 如果我想出來一個三角形，或一個正方形（我在這裡不去說獅子和馬，因為它們的本質還沒有完全①被認識），那麼當然，凡是我將認識為被包含在三角形的觀念裡的東西，比如它的三角之和等於二直角，等等，我都將真實地肯定它是屬於一個三角形，並且把凡是我將找到在正方形的觀念裡包含着的東西都是屬於正方形的；因為，雖然我可以用把我的思維限制到這種地步以致我不管怎麼樣只能領會它的三角之和等於二直角，去領會一個三角形，我卻不能用一種清楚、分明的活動，也就是說清楚理解我所說的，去從它身上否定這個東西。 還有，如果我考慮一個畫在正方形裏邊的三角形，不是為了把只屬於三角形的東西歸給正方形，或者把屬於正方形的東西歸給三角形，而是僅僅為了檢查由二者的結合而產生的那些東西，那麼由三角形和正方形組合起來的這個圖形的本性就不會不如光是正方形或者光是三角形的本性真實、不變。 這樣一來我就可以一點不錯地確認正方形並不比在它裏邊畫的三角形的兩倍小。 屬於這個組合成的圖形的本性的其他東西也一樣。 可是，如果我考慮到一個非常完滿的物體的觀念，這裏邊就包含着存在性，而這是因為在事實上存在，同時也在理智中存在，比光是在理智中存在有更大的完滿性，我就不能由此斷言這個非常完滿的物體存在，而只能說它可以存在。 因為我相當認識到這個觀念是由我的理智本身做出來的，理智把一切物體性的完滿性都結合在一起了；同樣，存在性並不從包含在物體的本性中的其他完滿性中得出來，因為我們既可以肯定它們存在，也可以否定它們存在。 ②由於在檢查物體的觀念時，我在物體裏邊看不出有任何力量足以使它自己產生自己或者自己保存自己，我就很可以斷言必然的存在性（問題在這裡只在於這種存在性），儘管它是多麼完滿，和它之屬於一個沒有谷的山的本性，或者屬於一個比二直角更大的三角形的本性是一樣地不合適。 可是現在如果我們問，不是關於一個物體，而是關於不拘一個什麼樣的東西，它在它裏邊有着可以在一起存在的一切完滿性，是否存在性應該被算在這些完滿性裏邊。 不錯，首先我們可以懷疑這種事情，因為由於我們的精神（它是有限的）只習慣于把它們分別來加以考慮，它也許一下子看不出來它們彼此是多麼必然地連結在一起。 可是，如果我們仔細地考查一下，即：是否存在性適合于至上強大的存在體以及什麼樣的存在體，我們就會清楚，分明地認識到，首先，至少是可能的存在性對它合適，就象它
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