朗讀幸福論第幸福論

這種人如果未能通過藝術而贏得人們的青睞，最好就此放棄它。 更一般地說來，無論你在生活中從事何種工作，如果你發現別人對你的能力評價沒有象自己評價的那麼高，請不要太自信一定是他們錯了。 如果你真的這樣認為，過不了多久，你就會陷入一種幻想中，以為有一種陰謀在阻止承認自己的成就，這種幻想往往成為生活不幸的源泉。 認識到自己的優點並不象早先希望的那麼了不起，一時間可能會使人感到更加痛苦，但是這種痛苦是有終止的時候的，過了這一時刻，幸福的生活就變得可能了。 
我們的第三個原則是，不要對別人期望過高。 以前，疾病纏身的母親常常希望自己的女兒中至少有一個能徹底犧牲她自己來陪伴她，甚至不顧女兒即將結婚。 這一對於他入的利他主義的期望，是有餑於理性原則的，因為利他主義的損失，比起利己主義者的所得來，要大得多。 在和別人、尤其是與自己最親近的人交往時，極端關鍵的，而我們往往又難以記住的是：他們是從他們自己的角度對待生活的，被關連的是他們的自我，而不是從你的角度、從關連你的自我的角度來對待生活的。 
不應該期望任何人為了別人的生活而改變他自己的生活方向。 有時可能會出現這種情況：我們的感情如此強烈，以至于認為作出極大的犧牲也是值得的。 但是如果這種犧牲並不值得，那就應該不去付出這種代價，因為沒有人會因此而受到嘉獎。 人們對別人的行為的抱怨，不過是對自身的過分膨脹的。 
貪婪無比的自我，作出的本能的具有利已傾向的合理反應而已。  
我們曾經提到的第四條原則是：要認識到，別人考慮你的時間總比你自己花的時間要少一些。 神經錯亂的虐待狂總是想像出，各種各樣的人都在夜以繼日地企圖去捉弄那些神經病人，但事實上，他們都有自己的職業和愛好。 同樣地，神經較為健全的虐待狂則認為一切行動都與自己有關，而實際上，這種情況並不存在。 當然，這種想法滿足了他的虛榮心。 
如果他是一個真正的偉人，這或許是真的。 英國政府曾在一段相當長的時間內，其行動主要是為了遏制拿破崙。 但是一個小人物以為人們一直在關注着他，那他就顯得有點精神不正常了。 例如，你在一次宴會上作了一場演說，第二天，報紙上登出了其他幾位演說者的照片，可是上面沒有你的照片，這該怎麼解釋？很明顯，並不是其他演說者比你顯赫重要，肯定是報紙的編輯得到了命令，有意把你略去。 
他們怎麼會竟然發出這種命令？顯然是因為他們怕你，因為你的地位更顯赫。 如此這般一想，你的照片漏登這件事不僅不是一種輕侮怠慢，反而是一種變相恭維。 但是這種自我欺騙是不可能導致真正的幸福的。 在你心底里，你很清楚事實與此正相反對。 
為了儘量掩飾這一切，你還會作出越來越多的離奇假設來，到後來，強迫自己相信這一切的緊張心情變得極其強烈。 而且，由於這些假話裡包含了認為自己成了普遍敵視的對象的信念，它們便只能起到一種保護自尊感的作用，因為它們使你產生極端痛苦的情感，使你感到與這世界格格不入。 以自我欺騙為基礎的滿足是不牢固’的，不管事實令人多麼難受，最好還是堅決地勇敢地面對它，逐漸適應它，在此基礎上，再重新構築自己的生活。

第九章　輿論恐懼症
除非人們的生活方式以及對世界的看法在總體上被與他們有社會關係的人，尤其是那些與他們共同生活的人所接受，否則就很少有人會生活得幸福。 這是現代社會的特色之一。 在這個社會中，人們被分成各種等級，這些等級在道德觀上以及信仰上都存在着深刻的差別。 這種狀況開始於宗教改革運動，或許有人會說，始於更早一些的文藝復興運動；自此以後，分化更為顯著。 
新教教徒和天主教徒，不僅在神學上，而且在許多更加具體的事情上都有着分歧。 貴族所允許從事的各種活動，資產階級卻是不能容忍的，還有那些自由主義都和自由思想家，他們是不承認宗教儀式的禮拜的。 今天，在整個歐洲大陸，社會主義者和其他人之間，不僅在政治上，而且几乎在所有日常生活方面，都存在着深刻的差別。 在英語國家，分歧也是多種多樣。 
在一些階層，藝術是一種享受；而在另一些階層，藝術卻是一種邪惡，只要這些藝術是現代的。 在一些階層，對帝國的忠誠是最高的道德；在另一些階層，它被看作一種惡行；而在第三階層，它甚至是一種愚昧。 保守者認為通姦是極其邪惡的罪行，但是現在卻有許多人認為這即使不值得讚揚，也是可以原諒的。 在天主教裡，離婚是絶對禁止的；但是許多非天主教徒則把離婚當作一種必要的對婚姻生活的緩解手段。 
由於上述這一切觀念上的分歧，一個具有一定興趣和信念的人，當他生活于某一社群中時，會發現自己實際上成了一個被拒絶的人；而在另一社群中，則又作為一個完全正常的人而被認同。 許許多多的不幸，特別是那些青年人的不幸，就是由此產生的。 一個青年男子或青年女子接受了一些流行的觀念，卻發現在自己生活環境中，這些觀念是被詛咒的東西。 於是這個青年很容易產生這種想法，即把自己熟悉的唯一環境當作整個世界的全部。

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《幸福論》