朗讀黃石公三略第黃石公三略

夫人眾一合而不可皮離，威權一與而不可卒移。 還師罷軍，存亡之階。 故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。 故霸者之作，其論駮也。 存社稷羅英雄者，「中略」之勢也。 故世主秘焉。 
卷三、下略
夫能扶天下之危者，則據天下之安。 能除天下之憂者，則享天下之樂。 能救天下之禍者，則獲天下之福。 故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲。 則聖人歸之。 賢人歸，則其國強。 聖人所歸，則六合同。 求賢以德，致以道。 賢去，則國微。 聖去，則國乖。 微者危之階，乖者亡之微。 
賢人之政，降人以體，聖人之政，降人以心。 體降可以圖始，心降可以保終。 降體以禮，降心以樂。 所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德，如此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。 故有德之君，以樂樂人。 無德之君，以樂樂身。 樂人者，久而長，樂身者，不久而亡。 
釋近謀遠者，勞而無功。 釋遠謀近者，佚而有終。 佚政多忠臣，勞政多怨民。 故曰，務廣地者荒，務廣德者強。 能有其有者安，貪人之有者殘。 殘滅之政，累世受患。 造作過制，雖成必敗。 
捨己而教人者逆，正己而教人者順。 逆者亂之招，順者治之要。 
道、德、仁、義、禮，五者一體也。 道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。 故夙興夜寐，禮之制也。 討賊報仇，義之決也。 側隱之心，仁之發也。 得己得人，德之路也。 使人均平，不失其所，道之化也。 
出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。 夫命失，則令不行。 令不行，則政不正。 政不正，則道不通。 道不通，則邪臣勝。 邪臣勝，則主威傷。 
千里迎賢，其路遠，致不肖，其路近、是以明王捨近而取遠，故能全功尚人，而下儘力。 
廢一善，則眾善衰。 賞一惡，則眾惡歸。 善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。 
眾疑無定國。 眾惑無治民。 疑定惑還，國乃可安。 
一令逆則百令失，一惡施則百惡結。 故善施于順民，惡加于凶民，則令行而無怨。 使怨治怨，是謂逆天。 使仇治仇，其禍不救。 治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。 
犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。 犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。 清白之士，不可以爵祿得。 節義之士，不可以威刑脅。 故明君求賢，必觀其所以而致焉。 致清白之士，修其禮。 致節義之士，修其道。 而後士可致，而名可保。 
夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節，雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。 潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。 德合于已，則建殊絶之功。 故其道高而名揚于後世。 
聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。 夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。 所以優遊恬淡而不進者，重傷人物也。 夫兵者，不祥之器，天道惡之。 不得已而用之，是天道也。 夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。 故君子者常畏懼而不敢失道。 
豪傑秉職，國威乃弱。 殺生在豪傑，國勢乃竭。 豪傑低首，國乃可久。 殺生在君，國乃可安。 四民用虛國乃無儲。 四民用足，國乃安樂。 
賢臣內，則邪臣外。 邪臣內，則賢臣斃。 內外失宜，禍亂傳世。 
大臣疑主，眾奸集聚。 臣當君尊，上下乃昏。 君當臣處，上下失序。 
傷賢者，殃及三世。 蔽賢者，身受其害。 嫉賢者，其名不全。 進貨者，福流子孫。 故君子急於進賢而美名彰焉。 
利一害百，民去城郭。 利一害萬，國乃思散。 去一利百，人乃幕澤。 去一利萬，政乃不亂。

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《黃石公三略》