朗讀明儒學案第明儒學案

孟子知言，全將自己心源，印證群迷。 吾心止有一常，人自去分立門戶，分蹊別徑，都從常心中變出許多鬼魅魍魎相。 知言者，但把常心照証，變態無不剖露。 知得人心，亦止知得自己心，知得群心之變，亦止養得吾心之常。 
心不受變，而術則變，如學術流為申、韓，此心不得不歸於慘酷，治術流為雜霸，此心不得不向於殺伐。 戰國時人，學皆刑名，治皆誅殺，都被術所弄壞，乃轉而歸咎仁之不若人。 故孟子特地拈出本來此心，人人圓滿，但是一日之造端，便判終身之趨向，即夫子「習相遠」之說也。 
說箇信果，定是未言未行之先，先着一番心了。 大人未言，那見有當信之理？未行，那見有當果之事？任他危言遜言，旁行正行，再沒有不中于則者。 義有準而心無着也。 
感遇聚散，佛氏視之，皆太虛中游氣紛擾，與性體一毫不相妨礙，儒者則皆是我本根發出枝葉，無一件是假。 
心體無盡，凡天地間所有之事，古今來所有之功，聖賢接續盡之，豈能盡得？
陽明先生答陸元靜，無妄無照之論，蓋本之佛書。 佛書言妄心即真心影像，妄本無妄，以有感故，感亦無感，以能照故。 若是，則照妄之心，即是無妄之心，雲何復得有妄心？心本無妄，以無照故謂之妄。 今指為真心之影像，畢竟影是形生，像隨鏡見，推不得是鏡以外事。 
今欲卻妄而完真，安得逃影而滅像乎？
佛氏言心無常，為無所住而生其心，唸唸生滅不停也。 此儒者之所謂妄心也。 而佛氏正以顯此心之性空，妙理即謂之真如不動。 此蓋有見於流行，無見於主宰，以其常動而謂之不動，非真不動也。 
《中庸》曰：「苟不至德，至道不凝焉。 」佛氏所缺者，至德也。 公都子所言「性無善無不善」，「性可以為善，可以為不善」，「有性善有性不善」三說，總是一說。 不觀之佛書云：「性無善惡，能生善惡。 」又云：「善惡同以心性為性，若斷性惡，則斷心性。 」性不可斷，故性善性惡皆不可斷，既不可斷，則是性有善惡也。 若雲「性本無性，性亦非性」，畢竟有箇生善生惡者在，則是可以為善，可以為不善也。 
佛法先要人信心，蓋佛法示人本是種種可疑。 於此教人盡行奪下整身，跳入其中，豈不立地成佛？何必更假修為？若吾儒亦是穿衣喫飯，夏葛冬裘，見成道理，伸手便見，率之即是，體之即存。 故不必言信，無疑非信；不必言悟，無修非悟。 
釋氏言宗心，言妄心，謂常住不動之真心為宗，緣起者為妄。 其實所謂常住不動者，空而已矣；緣起而流行者，天地萬物皆野馬塵埃也。 但不足以礙我空體，與空體截然不相粘合。 吾儒則就此野馬塵埃之中，流行而不失其則者，乃是常住不動之真心，故其名則同，而所指實異也。 
宗伯吳霞舟先生鍾巒
吳鍾巒字巒 ，號霞舟，武進人也。 崇禎甲戌進士。 先生弱冠為諸生，出入文社，講會者四十餘年，海內推為名宿。 以貢教諭光州學。 
從河南鄉舉登第，時年已五十八矣。 授長興知縣。 閹人崔璘榷鹺，以犀禮待郡縣，先生不往。 降紹興照磨，量移桂林推官。 
南渡，陞禮部主事，未上而國亡。 閩中以原官召之，上書言國事，時宰不悅。 先生曰：「今日何等時？如某者更說一句不得耶？」出為廣東副使。 未行而國又亡。 
遁跡海濱，會時自浙至中左，建國以一旅奉之。 二三人望，皆觀望不出。 先生曰：「吾等之出，未必有濟；然因吾等之不出，而人心解體，何以見魯、衛之士？亦惟以死繼之而已。 」起為通政使。 
及返浙海，先生以禮部尚書扈蹕，所至錄其士之秀者為弟子員，率之見於行朝。 仆仆拜起，人笑其迂，先生曰：「此與陸君實舟中講《大學》『正心』章一例耳。 」後退處補陀，聞滃洲事亟，先生曰：「昔者吾友李仲達死奄禍，吾尚為諸生，不得請死；吾友馬君常死國難，吾為遠臣，不得從死；閩事之壞，吾已辭行，不得驟死。 吾老矣，不及此時此土，死得明白幹淨，即一旦疾病死，何以謝吾友，見先帝於地下哉？」復渡海入滃洲。 
辛卯八月末，于聖廟右廡設高座，積薪其下，城破，捧夫子神位，登座危坐，舉火而卒，年七十五。 
先生受業於涇陽，而于景逸、玄台、季思皆為深交，所奉以為守身法者，則淇澳《困思抄》也。 在長興五載，以為差足自喜者三事：一為子劉子弔丁長儒至邑，得侍杖履，一為九日登烏膽山；一為分房得錢希聲。 所謂道德文章山水，兼而有之矣。 先生嘗選時文名士品，擇一時之有品行者，不滿二十人，而某與焉。 
其後同處圍城，執手慟哭，某別先生，行三十里，先生復棹三板追送，其語絶痛。 薛諧孟傳先生所謂「嗚咽而赴四明山中之招者」，此也。 嗚呼！先生之知某如此，今抄先生學案，去之三十年，嚴毅之氣，尚浮動目中也。 
霞舟隨筆
人生只君親兩大本，凡日用應酬，宗族眷屬，無不本於親，本此之謂仁。 凡踐土食毛，事上臨下，無不本於君，本此之謂義。 
人只除了利根，便為聖賢，故喻利喻義，分別君子小人。 小人所以喻利，只為遂耳目口鼻之慾，孟子所以說「養其小體為小人」。 試想此天之所以與我者八字，直將此身立在千仞岡上，下視養口體物交物一班人，渺乎小哉！真蠛蠓一世矣。 
有伊尹之志則可仕，不則貪位慕祿之鄙夫而已矣，不可與事君也；有顏子之樂則可處，不則飽食閒居之小人而已矣，未足與議道也。 
士大夫為盜賊關說者，是即盜賊，為倡優關說者，是即倡優。

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《明儒學案》