近世右象山而左朱子，曰吾心學也。 好異者靡然趨之，惑世誣民，其罪大矣。 」（《仁說》） 道一本而萬殊，夫子之一貫是矣。 以學言之，則必有事於萬殊，而後一者可幾也。 曾子之隨事力行，子貢之多學而識，皆親受業於夫子之門者也。 顏子之博文約禮，而後如有所立，《易》之知崇禮卑，而後成性存存，皆一說也。 程子論學，曰：「涵養須用敬，進學則在致知。 」朱子伸明之，曰：「主敬以立其本，窮理以致其知，本立而知益明，知進而本益固。 」可謂盡矣。 陸氏之學，蓋略有見於道體，遂欲單刀直入，以徑造夫所謂一者，又自以為至簡至易，立躋聖域，故世之好異者靡然趨之，而不知其相率而陷於異端之說也。 張子曰：「儒者窮理，故率性可以謂之道，釋氏不知窮理，而自謂之性，故其說不可推而行。 」程子有言：「自物格而充之，然後可以至聖人，不知物格而先欲意誠心正者，未有能中於理者。 」據此可以斷陸氏之學。 氣質之性，生於形者也，心為形役，故惟氣質用事；天地之性，言性之本然，初不外於一心也，生乎形而不役於形，超然獨立，物我並照，則本性見矣。 學者知求復性，而不知即心以求，則未嘗讀《孟子》者也。 性即理也，窮理則盡性至命，以格物窮理為外，為末，而非之者，則未嘗讀《程子》也。 聖人之心，道也。 言者心之聲，行者心之 ，《六經》之為教，皆出於聖人之心，故曰心道也。 常人之心，去道遠矣，於是乎有學必窮理讀書廣見聞，而後理可明，必克己治心強恕，而後性可復。 學而至於成性，而後聖人之心可言也。 今始學者，知習靜以入德，亦一門徑，而遂曰「道在是，不假外求」，則妄說也。 道者，事物當然之理，所謂在物為理也，而其實體在我，何事何物不出此心？所謂處物為義也，故曰中。 理在事，義在心，聞樂而樂，食旨而甘，居處而安，人之情也。 理也。 其居喪也，聞樂不樂，食旨不甘，居處不安，亦人之情也，理也。 故君子之學，求不失其本心而已。 自誠明謂之性，誠則無不明矣。 《中庸》論性而曰慎獨，曰篤恭，所以存誠也。 自明誠謂之教，未至於誠者，必由明而後至。 《大學》論學而首曰格物致知，所以求明也。 程子論天論仁諸說，即《中庸》首章之旨，論窮理論進學諸說，即《大學》首章之旨，皆本乎一心而為言也。 儒、釋皆從心地上做工夫，故有相似處，所謂以心役物，不以物役心，以理自勝，不為事物所侵亂，夫豈不同？本末一貫，心跡合一，儒者之公而大地。 釋氏離本末，判心跡，求以自私自利而已。 （以上《學說》） 動而陽，靜而陰，相循於無窮者，是皆太極流行之用，而其體初未嘗動也。 （《體用說》） 通宇宙一氣也，氣之實，陰陽是已。 自其未成形者而言，絪縕揉錯，相兼相制，欲一之而不能，虛也。 自其成形者而言，天地法象，萬物形色，剛柔男女，粲然有分，實也。 實者虛之所為，形亦氣也，是皆可名之象耳。 又自其本而言，未嘗有體，曰太虛，虛而妙應，曰神，神而有常，曰天，曰性，一物也。 有天則有道，神天德，化天道，一於氣而已。 自其存主而言，曰德，自其流行而言，曰道。 知變化之道者，其知神之所為乎？ 耳目口體，氣之聚而成形者也；視聽言動，氣之虛而為用者也。 曰陰曰陽，可分屬也，而皆統於一心，則不可分矣。 氣之神也合一，不測之謂也。 由此而通於性與天道，君子之上達也，由此而梏於聞見，溺於物慾，小人之下達也。 客感客形，與無感無慾，惟盡性者一之，有無虛實，通為一物者，性也，即程子「道亦器，器亦道」之說。 知晝夜陰陽，則能一性命。 陰陽晝夜，屈伸相感於無窮，所謂天，所不能自已者謂命，而感之體即性也，故曰「一性命」。 聖人之至誠無息，誠其性，不息其命也。 鬼神常不死，誠而已。 故曰「誠不可掩」。 此之謂知性命，則知聖人，知鬼神。 （以上《正蒙說》） 歷家以日月星辰為天體，其度數有可紀者，有以地而言耳。 地有形質，則有四極，天之大也莫禦，而其與地相為依附而旋轉者，則猶可量也。 是故象見乎上，體必應乎下，若形影然。 （《讀程語》） 儒者言性，釋氏亦言性，但彼認為己有，所謂本以利心得來，故學者亦以利心向之。 性者萬物之一原，非有我之得私也。 惟大人為能盡其性，蓋闢佛、老而為言也。 朱子以後，學者知以理言性，不隨於釋氏之虛空矣。 而未能識性者為體，則立言者之過也。 禪學直截心地上用功，卻緣何用心粗？彼蓋自以為道由我立，命由我出，其涉於跡者，可勿深較。 程子「不判心跡」，朱子「不向用時勤猛省，更於何處味真腴」，此儒、釋異處，學者要須識此。 （以上《雜說》） 詩 心非目不見，目自見之體。 須知瞑目前，明明有先視。 治心如治目，颳去膜與翳。 目淨視能傳，心清性無際。 胸中欲無事，須是必有事。 敬則心自虛，乃照無物地。 無物是何地？萬化從此出。 程門費講論，此之謂未發。 天理在何處？本心原不昧。 乃知堯、舜心，千年至今在。 （以上《論性》） 萬法總歸一，一復何所歸？太極本無極，天心無改移。 （《文中子意》） 釋氏談實際，省心亦省事。 聖人亦何心？萬事一天理。 釋言理是障，此錯認理字。 理即是吾心，無生亦無死。 第329頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《明儒學案》
第329頁
