豈無一代雄，千秋名如何？貧人貧不死，富者空金多。 吉州今代盛，人物在三羅。 」鄙意謂禮失而求諸野，張先生之言，或有據也。 乃彼時諸公見此詩，多不滿，姑以俟百世可也。 足下謂必于學中尋人，殆未可草草。 吾道自有正氣，世間自有真人，足下平心而徐察之自見，不當以區區一偏之言為左券也。 足下喜釋，釋自不妨儒，各自成家，正不必混而相借耳。 白沙有言：儒與釋不同，其無累一也。 足下蓋有志於是矣，而必尋人於講學，不但無益於儒，恐並其釋者而失之。 況此邦九邑，講學大半，就其講者，土風如足下所云，亦可概 ，復可使之轉令盛乎？必以講學尋人，與必以不講學尋人，均之有意。 雖然，世必有不講而學，不言而信者，雖未之見，不敢誣天下盡無人也。 （《答汪吉州》） 憶承李卓吾道人寄聲相候之諭，既渡江，因與玉車晤卓吾於大別山上。 坐語移時，即其榻所，見幾上有卷一軸，乃卓吾與顧尚書公約游焦山，往來書札也。 卓吾札云：「何必焦山！必焦山則焦山重，吾既不欲死於婦人女子之手，又不欲死於假道學之手，則何往而不可死也？」讀其詞而壯之。 玉車喜，先題數言捲上，以次見屬。 惟元之念卓吾，亦猶卓吾相念也。 遂發如蘭書，以應玉車。 若曰：「吾輩與卓吾趣舍不同，自有同者在耳。 」乃卓吾怫然，以其言無常也。 玉車解不勝，元乃言曰：「世人出處，利與名而已。 出者間或近名，而不勝其利處者；間或為利，而不勝其名。 若名不在山林，利不在廊廟，謂之如蘭，豈不可也？」卓吾顏始稍霽。 大抵一體與過化，實未易言。 近世儒者，動稱一體，而侈慕過化，此不可以欺人，止欺己耳。 揚子云有言：「君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？」為今之學，未有不欺己者，其原生於以本體求道，而陋聞見，拙踐修耳。 李道人名震湖澤之上，頗聞其旨，主不欺，志在救時，可為獨造。 獨其人似過於方外，寡淵默之思，露剛狹之象，未言化俗，先礙保身。 門下當善成之，幸勿益其僻也。 夫儒與釋不同，而吾儒之中庸，與釋家之平等一也。 不審道人亦有味其言否耶？道人因焦太史與門下之雅，謬意不肖，乃不肖亦何敢無以報道人？惟轉致為幸，蓋因道人既以自省，又恐其反與於今世談學之弊之甚，則關係不細耳。 （以上答《劉方伯》） 邇來士大夫工於速化之術，一以彌縫世情，諂上諛下為通才，為遠器，無論道理何如，即本來稟受偏氣，亦消磨殆盡。 猶然世共賢之，而彼亦若自以為得計者。 士風至此，可為太息。 夫理天而氣人，然氣亦所以輔理。 自大賢以下，氣不能無偏。 氣存而理猶存者，故理失而求之氣可也。 並其氣而喪之，且侈然附於非禮之禮，如世道何？（《答余司理》） 諯潔楊止菴先生時喬 楊時喬字宜遷，號止菴，廣信上饒人。 生時，父夢至一夾室，有像設，揖之，像設舉手答曰：「當以某月日降于公家。 」如期而先生生。 他日過學宮，見夾室一像，甚類夢中，則易主所遷之故像也。 登嘉靖乙丑進士第。 歷禮部主事員外、尚寶司丞，南尚寶司卿，應天府丞，右通政，太仆寺卿，南太常寺卿，通政使。 萬曆癸卯，陞吏部右侍郎，尋轉左，署部事。 乙巳，大計京朝官，先生清執不 時相，給事錢夢 ，御史張似渠，皆四明注意之私人，察疏上，四明以兩人之故，並同察者，特旨俱留用，且切責部院。 先生累疏求去。 己酉二月卒官。 贈尚書，諡端潔。 先生學於呂巾石，其大旨以天理為天下所公共，虛靈知覺是一己所獨得，故必推極其虛靈覺識之知，以貫徹無間于天下公共之物，斯為儒者之學；若單守其虛靈知覺，而不窮夫天下公共之理，則入於佛氏窠臼矣。 其與羅整菴之言心性，無以異也。 夫天之生人，除虛靈知覺之外，更無別物，虛靈知覺之自然恰好處，便是天理。 以其己所自有，無待假借，謂之獨得可也；以其人所同具，更無差別，謂之公共可也。 乃一以為公共，一以為獨得，析之為二，以待其粘合，恐終不能粘合也。 自其心之主宰，則為理一，大德敦化也；自其主宰流行於事物之間，則為分殊，小德川流也。 今以理在天地萬物者，謂之理一，將自心之主宰，以其不離形氣，謂之分殊，無乃反言之乎？佛氏唯視理在天地萬物，故一切置之度外。 早知吾心即理，則自不至為無星之秤，無界之尺矣。 先生欲辨儒、釋，而視理與佛氏同，徒以見聞訓詁與之爭勝，豈可得乎？陽明於虛靈知覺中，辨出天理，此正儒、釋界限，而以禪宗歸之，不幾為佛氏所笑乎？陽明固未嘗不窮理，第其窮在源頭，不向支流摸索耳。 至於歛目反觀，血氣凝聚，此是先生以意測之，於陽明無與也。 文集 聖門以盡性為教，而辨性近習遠、上智下愚不移之異。 其能盡者，民受天地之中以生，繼善成性，理之一也；其不能移者，智愚上下之間，氣質稟賦不齊，形生知發，善惡萬類，分之殊也。 是故善反其殊，以復乎初；系於習，馴而習之則變，變而不已則化。 氣質變化，乃人欲消息，久之無慾而一，斯靜虛動直，而天命之性全盡。 第292頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《明儒學案》
第292頁
