朗讀明儒學案第明儒學案

《春秋》尊夏、尊王、尊天、尊道，扶天綱，立地紀，所以托天子之權，行天子之事。 
《春秋》責己謹嚴，待人平恕。 
《左傳》中載冀缺、劉子二段，是三代以前，聖人相傳格言，失其姓氏。 如《曲禮序》首引「毋不敬」數語，非 、契、伊、周之徒，不能道也。 （以上《春秋解》）
養心莫善於誠，《書》之作德日休也。 聖人教人，性非所先。 《魯論》之性與天道，不可得聞也。 儒者非之，正坐此誤。 
表章《大學》，自韓退之始，表章《中庸》，自徐偉長始，合《大學》、《中庸》，為子思經緯之書，自賈逵始。 
闢佛、老，尊孟氏，千百年惟一韓子，其功在吾道，為漢、唐儒者一人。 
鄭康成、朱元晦，皆聖門游、夏之列，而特起百代之後，事難而功多。 鄭師馬，青出於藍；朱去程門未遠，源流各別。 
孟子之後一人，非正叔不能至此。 然正叔所造，竟讓其兄，夫然後見獨智之難也。 張子厚醇正不減正叔，而才次之，然均之可以弗畔。 周、邵則自為一家，過則陸，甚則楊，吾不欲論之矣。 
朱子能解正叔，而間雜乎周、邵，其去明道則已遠，不可不辨。 
楊子云《美新論》，劉靜修《渡江賦》，為千古不白之疑。 或曰遜言，或曰偽作，或曰以秦美新而甚之也。 渡江，時不能違也，要之違心焉耳矣。 詳其語氣大段，二子故難語偽。 
雖然，凡售偽未有不假真者。 偽乎？偽乎？吾以二子之生平信之也。 
國朝正儒，莫如薛文清，高儒莫如陳白沙，功儒莫如羅文莊，使三子者不生考亭之後，得游明道之門，俱未可量。 （以上《諸子解》）
物有本末，身其本也，家國天下皆末也，未有本亂而末治者。 物格者，知修身為本而已，非修身也。 知修身為本，是謂知本，是謂知止，是謂知所先後，是謂物格知至。 故務其本，則意誠，不然皆偽也；守其本，則心正，不然悉邪也。 
意誠心正，即可以語修身乎？未也。 心雖已正，而身未易修。 故無私而不當理者，有之；克己而不復禮者，有之；知及仁，守莊以蒞，而動不以禮者，有之；定靜且安，不慮則不得者，有之。 故格物者，近道而已，即慮且得，猶難至善。 
故曰：「好學力行知恥，則知所以修身。 」又曰：「齊明盛服，非禮不動，所以修身。 」蓋至於禮，然後修身之能事畢矣。 雖然，齊家、治國、平天下，豈都無事？莫知其子之惡，是縱子；莫知其苗之碩，是貪財。 
未有貪財縱子，而能齊家者；未有以暴帥人，而能興仁讓國者；未有嫉彥聖，舉不肖，畜聚歛，好惡拂人性，而能平天下者。 故節節有次第，節節有工夫，然皆必自修身始。 欲修其身者，必自格物始。 物格而身不修者有矣，未有不格物而能修身者也。 
格物者，知本也；修身者，立本也。 知本，智也；立本，仁也；仁智合者，勇也。 此合物與修身，始終之條理也。 然則格物如何？在家而家，在國而國，在天下而天下，無鉅細，無精粗，將有行，將有為，凡有行，凡有為，或行而不得，或行而不通，一一反己、省己、責己、捨己，不敢一毫求人、責人，然後可以求人、責人。 
孟子曰：「萬物皆備於我矣。 」又曰：「行有不得者，皆反求諸己。 」又曰：「仁者如射，反求諸己而已矣。 」是謂格物。 
能知此義，然後宇宙在手，萬化生身。 （《格物修身解》）
論學書
伏讀抄中解格物，有曰：「通天地萬物而我為主，推此義也，可以知本，可以格物矣。 」贈友人曰：「自求見本體之說興，而忠信篤敬之功緩，遂令正學名實混淆，而弄精魂者，藉為口實。 」又曰：「今人好高，只不安分。 」為斯言也，雖聖賢復起，不可易矣。 
乃其要歸，在明心體。 其語心體，曰：「此心自善，安得有欲？」而於程子「善惡皆天理」與「惡亦不可不謂之性」二言，反疑其偽，此混心與性而一之。 （《答孟吏部叔龍》）
蓋近代好高者之言，而尊信心學之過也。 竊嘗讀《大易》，至《咸》、《艮》二卦，而見聖人諱言心。 讀《魯論》，至子貢贊夫子，而見聖人罕言性命。 惟《書》有之。 
「人心惟危」，言心也。 既曰危，安得盡善？「道心惟微」，言性也。 既曰微，安得無惡？故曰「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉」，則危之至也。 曰「性相近也」，曰「人之所以異於禽獸者幾希」，近且幾希則微之，至性猶未易言善，況心乎？然此心性之說也，而未及道也。 
心性不可言，道可言乎？道與心性，至孟子言始詳，為告子也。 今之天下，不獨一告子矣，惜乎世無孟子也。 然不可不為足下一言之。 （《答孟吏部叔龍》）
蓋聞之，言學者惟道，道陰陽而已矣；言道者惟天，天道陰陽而已矣。 陽主始，陰主生，陽多善，陰多惡，天且不違，人猶有憾，孰謂善惡非天理乎？陽必一，陰必二，一則純，二則雜，氤氳蕩焉，人物生焉，孰謂惡不可謂性乎？然則《易》言「繼善」，《孟子》言「性善」者，何也？其本然也，有始而後有生，有一而後有二，此《書》所謂「維皇降衷」，程子所謂「人生而靜以上不容說」者也。 既始矣，焉得不生？有一矣，焉得無二？此《書》所謂「惟天生民有欲」，程子所謂「纔說性便已不是性」者也。 然則學何為為善也？陽統陰，陰助陽，則內陽而外陰也，故中，故善。 
陰敵陽，陽陷陰，則內陰而外陽也，故偏，故惡。 （《答孟吏部叔龍》）

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《明儒學案》