朗讀明儒學案第明儒學案

發而不中，反求諸己，此之謂致曲。 （《致曲解》）
大哉聖人之道，三千三百之謂也。 禮者，性之德也。 道問學，所以崇禮，所以尊性。 （《崇禮解》）
凡一代皆有一代之大經，堯、舜授禪，禹治水，湯放伐，伊尹放太甲，周公誅管、蔡，孔子作《春秋》，子思述《大學》、《中庸》、孟子距楊、墨、韓昌黎、程明道闢佛、老，其經綸一也。 （《大經解》）
未發之中，不可求，必也格物乎？曰知本，曰知止，曰明善，曰致曲，旨同而名異，至於反身而誠，然後立天下之大本。 （《大本解》）
不睹不聞，即人所不見，獨也。 戒慎恐懼，即不動而敬，不言而信，慎獨也。 小人閒居為不善，不慎獨也。 無聲無臭，贊獨之善，或以為讚道，誤矣。 
（《獨解》）
於乎不顯，不顯惟德，詩人讚文王至德也。 始乎慎獨，終乎慎獨，學者當儀型文王也。 儒者既於不顯為兩解，無怪乎以慎獨為漏言。 （《不顯解》）
天與鬼神，形而下者也，故言天曰無聲無臭，言鬼神曰不見不聞。 道，形而上者也，自無聲臭，自莫見聞，豈待贊乎？必以無聲臭、不見聞讚道，謂聲臭見聞非道，可乎？為此解者，欲附於不生不滅、不垢不淨之旨，不知反為所笑。 （《天鬼神解》）
夫子述而不作，弟子不敢着書。 夫子沒，七十子喪，去聖日遠，漸生隱怪。 曾子、子思憂其失傳，始作《大學》、《中庸》，至孟軻氏而異端大起，爭喙者多，始作《孟子》。 三子皆不得已而着書，吾道既明，無書可着。 
《孟子》一書，首尾照應，後先互發，凡有註解，添足畫蛇。 （以上《孟子解》）
孟子闢楊、墨，一言而有餘，闢告子，屢言而不足。 告子之害，甚於楊、墨，至後代始大。 （《告子解》）
孟子論三王五霸諸侯大夫，則五霸為二等。 論堯、舜、湯、武、五霸，則五霸為三等。 性之上，反次之，假又次之。 假或成真，惡知非有！舉戰國諸侯而無之，是孟子之所思也。 
夫子論小人中庸，擬於時中君子也。 孟子論五霸假之，擬于性之、反之之聖人也。 果如註解，是擬人不於其倫矣。 
霸者慕道而讓道，于道無損；異端賊道而當道，誣民已甚。 故鄉願、楊、墨、告子，聖賢皆闢之不遺餘力。 獨於五霸，雖小之，不勝其大之，雖斥之，不勝其與之。 斥以正志，與以明伐。 
吾儒之道，得王而大，得霸而貴。 （以上《五霸解》）
博學詳說，與博文同，將以說約與約禮異。 說約者，要約之約，求會通也。 約禮者，約束之謂，能不畔而已。 博學詳說，則禮在其中。 
約禮與人規矩，說約在人解悟。 （《說約解》）
好樂與百姓同，好貨好色與百姓同，即老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，皆不忍人之政也。 或謂孟子姑以引君，乃自卑以求行其言乎？外欲無理，外情無性，性理不明，往往如此。 （《好貨好色解》）
仁，人心也，本心也，不可放也。 始焉不受 蹴之食，此之謂本心，繼焉而受無禮義之萬鍾，此之謂失其本心。 失其本心者，放心也。 由不為而達之於其所為，此之謂由乎義路。 
由乎義路者，求放心也。 心學之說，謂之求心，則可；謂之求放心，則不可。 李延平曰：「仁，人心也，孟子不是以心名仁。 」羅文莊曰：「延平之見，卓矣。 」二子可謂有功於孟子。 （《求放心解》）
仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。 既飽以德，飽乎仁義，所以不願人之膏粱文綉也，立大也。 陸氏以立大為立心，其流之禍，於今為烈。 彼不仁不義，假仁假義，小仁小義，孰非立心？皆可以為大乎否？（《立大解》）
大行不加，舜、禹有天下而不與者也；窮居不損，顏子簞瓢不改其樂者也。 程子曰：「泰山高矣，泰山頂上，已不屬泰山。 堯、舜事業，只是一點浮雲過目」非程子不能及此。 近代陳氏始發其義，楊朱二解，胥失之矣。 
（《大行不加解》）
由仁義行，仁者安仁，堯、舜性之也。 居仁由義，知者利仁，湯、武反之也。 性之者不可見，得見反之者可矣。 獨復者不可見，得見頻復者可矣。 
孟子曰：「有意而不至者有矣，未有無意而能至者也。 」善夫，揚雄氏之記之也。 儒者曰：「有所為而為者，皆利也。 」又曰：「有意為義，雖義亦利。 」率天下而不敢為仁義，必此之言也。 （《性反解》）
太上忘實忘名，其次篤實晦名，其次力實生名。 生名者賢，晦名者聖，忘名者天。 夷、齊讓國，國與名而俱存；燕噲讓國，國與名而俱喪。 燕噲非好名者也，若出於好名，必擇其可讓者讓之，不至有子之之亂，固亦名教之所與矣。 
好名之人，能讓千乘之國，貴名也。 （《好名解》）
以性之慾為性，不知天命之性，是世俗所謂性也，以氣質已定之命為命。 不知受中以生之命，是世俗所謂命也。 在世俗則可，在君子則不可。 君子者，反本窮原，盡性至命者也。 
故言性曰善，言命曰天，去此取彼。 （《不謂性命解》）
惟天生民有欲，欲不必無，亦不能無，為無慾之說者，惑也。 聖人中焉，賢者寡焉。 寡者擇其中之謂也。 至於中，則一欲不棄，一欲不留，欲我當欲，與人同欲，是謂中和位育之道。 
（《寡慾解》）
經者，學之具也。 學以明道，而《易》具矣；學以理性情，化天下，而《詩》具矣；學以為帝者師，為王者佐，而《書》具矣；學以修身齊家措之天下，而《禮》具矣；學以驗天應人，明微維分，而《春秋》具矣。 其理相通，其義各別。 樂無經，非失也，有《詩》在也。

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《明儒學案》