朗讀明儒學案第明儒學案

問：「人心一概說不得有無，此是論工夫。 若論本體，則無善無惡，全說不得有矣。 無心之說，蓋指本體也？”曰：“不然。 論工夫，心原一概說不得有無，還有不可不有者，不可不無者。 
若論本體，則全說不得無矣。 觀《孟子》曰『無惻隱之心，非人也』四句，曰無，曰非，何等明白！又曰『惻隱之心，人皆有之』，至『我固有之也』，曰皆有，曰固有，又何等明白！而曰本體無善無惡，異端無心之說，專指本體而言，誤矣。 」
問：「善之善，對惡而言也；無善之善，指繼善之初，不對惡而言也。 惡如彗孛妖氛，善如景星卿雲，無善之善，如太虛。 惡如木石屑，善如金玉屑，無善之善如目中不容一屑，如何？”曰：“吾儒之旨，只在善之一字，佛氏之旨，卻在無善二字。 近日學者，既惑于佛氏無善之說，而又不敢抹殺吾儒善字，於是不得已又有無善之善之說耳。 
不知吾儒之所謂善，就指太虛本體而言，就指目中之不容一屑而言，非專指景星卿雲，金玉屑而言也。 善字就是太虛，非太虛為無善之善也。 乃若其情，則可以為善矣。 乃所謂善也，由可以為善之善，纔見得乃所謂善之善。 
兩箇善字，原只是一箇，豈有可以為善之善，乃與惡對之善，乃所謂善之善，乃無善之善之理哉？」
一有其善，便是不善，故曰「喪厥善」。 一有意為善，便不是為善，故曰「雖善亦私」。 至於喪，至於私，則善於何有？如此，是其病正在無善也。 
山下出泉，本源原清，此性之說也。 漸流漸遠，有清有濁，清者勿使之濁，濁者復澄之清，此學之說也。 三品之說，是徒知漸流漸遠，有清有濁，未嘗不是，而不知山下出泉，本源原清，澄濁求清，非義外也。 慈湖之說，是徒知山下出泉，本源原清，亦未嘗不是，而不知漸流漸遠，有清有濁，則澄濁求清，非揠苗也。 
嗚呼！不知本體者，疑性之或惡，而既以學為義外；知本體者，信心即道，而又以學為揠苗，學果何日而明哉？
有意為善，有所為而為，如以為利之心為善，為名之心為善，以以善服人之心為善之類，非以安而行之為無意，為無所為。 利而行之，勉強而行之，為有意，為有所為也。 今人見人孳孳為善，而概曰有意，曰有所為，則阻人為善之路矣。 
夫有太極而無思為，有物則而無聲臭，乃吾儒正大道理，正大議論。 佛氏丟過太極，專講無思無為，丟過物則，專講無聲無臭，是無思為而並無太極，無聲臭而並無物則。 有是理乎？
知覺運動，視聽飲食，一切情慾之類，原是天生來自然的，原無思無為，寂然不動，感而遂通，何思何慮？佛氏窺見這些子，遂以此為真性，把吾儒這箇理字，以為出於有思有為，出於偽，如告子以人性為仁義，莊子以仁義為殘生傷性之類，不是天生來自然的。 故孟子不得已，指點出箇「見孺子而怵惕」，「 親骸而顙泚」，「不忍觳觫之牛」，「不屑 蹴之食」之類，見得這箇理字，也是天生來自然的，無思無為，寂然不動，感而遂通，何思何慮？非以人性為仁義，而殘生傷性也。 縱是說出多少工夫，就思說為，只是教人思這個無思的道理，為這個無為的道理，非義外，非揠苗，非強世也。 吾儒宗旨，與佛老全不相干，後世講學不精，誤混為一，以上達歸佛，以下學歸儒，以頓悟歸佛，以漸修歸儒，以明心見性歸佛，以經世宰物歸儒。 
諸如此類，名為闢佛，適以崇佛，名為崇儒，適以小儒，何也？佛氏上達，吾儒下學，佛氏得上一截，少下一截工夫，如此是夫子下學儒而上達佛也，是佛反出其上，可乎？修而不悟，豈曰真修？十五志學，七十從心，漸也。 以十五而即知志學，非頓乎？學而不厭，修也。 默而識之，非悟乎？此吾儒頓悟漸修之說也。 經世宰物而不出於心性，安所稱王道，先明諸心，知所往，然後力行以求至，非吾儒之言乎？今以上以悟以心性歸佛氏，以下以修以事物歸吾儒，是佛氏居其精，而吾儒居其粗也，有是理哉？不知佛氏之失，正在論心論性處，與吾儒異，不專在舍經世宰物而言心性；正在所悟所達處，與吾儒異，不專在舍漸修而言頓悟，舍下學而言上達也。 
或曰：「吾道至大，二氏之學，雖甚高遠，總不出吾道之範圍。 故二氏偏不能兼吾儒，吾儒全可以兼二氏。 」曰：“不然。 儒佛既混，談儒者稍求精，便誤入于佛氏，闢佛者稍欠精，反操戈於吾儒，是其貽禍者一。 
儒佛既渾，詆儒者摘一二誤佛氏之語，以為非毀攻擊之話柄，談佛者借一二吾儒精微之語，以為惑世誣民之嚆矢，是其貽禍者二。 向使佛自佛，儒自儒，不混為一，豈有是哉？且吾道本大，何必兼二氏，而後見其大？若必待兼二氏以為大，則又安所稱大耶？況吾儒正道也，異端邪說也，邪固不能兼正，正豈可以兼邪？若正可以兼邪，又惡在其為正耶？
吾儒之學以理為宗，佛氏之學以了生死為宗。 如人生則能知覺運動，死則血肉之軀還在，便不能知覺運動，可見人之生死的是血肉之軀，這能知覺運動的一點靈明真性，原未嘗死，所謂本來面目，萬劫不磨者，此也。 悟得這個，便是超悟，便知無死無生，所謂出離生死，見性成佛者，此也。 其悟入處，不由積累，不由聞見，不可言說，不可思議，只在當下一覺，一覺便了，更有何事？雖中間說得千變萬化，其實宗旨，則是如是，與吾儒論心性處，全不相干。

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《明儒學案》