朗讀明儒學案第明儒學案

人我立達，天所為也。 性，其仁乎？然立達不先，近無可取，將焉譬之？能此乃謂求仁。 遺己急人，非天所為爾，故求仁莫先反身。 
退藏於密，神智出焉，惟洗心得之，乃見天則。 天則無本末，然其主不藏，則其幾不生，退藏其至乎？洗心要矣。 
造詣涵養，皆自見始，忘見而修，以身至之，日虛日新，不見其止，造詣極矣。 涵養奚俟焉？即見為守，不可語悟，以是為涵養，末矣。 
生之謂性，原無對待。 克伐怨欲之心，即惻隱羞惡之心，只從不慮出來，則為性，從軀殼上起，則為妄。 顏子不絶妄念，只妙悟此性。 性性生生，則雖習心未淨，自無住腳處。 
如此乃能立本、經綸、知化育也。 務絶念，並本來生機一齊滅熄，遂使天地之化，都無從發生，安得為仁？
[清] 黃宗羲
卷三十九　甘泉學案三
郡守洪覺山先生垣
洪垣字峻之，號覺山，徽之婺源人。 嘉靖壬辰進士。 以永康知縣入為御史，轉溫州知府。 閒住歸，凡四十六年而後卒，年近九十。 
先生為弟子時，族叔熹從學文成歸，而述所得，先生頗致疑與精一輚約之說不似。 其後執贄甘泉，甘泉曰：「是可傳吾釣颱風月者。 」丁未秋，偕同邑方瓘卒業東廣，甘泉建二妙樓居之。 庚申，甘泉約游武夷，先生至南安，聞甘泉訃，走其家哭之，越兩月而歸。 
先生謂體認天理，是不離根之體認，蓋以救師門隨處之失，故其工夫全在幾上用。 幾有可見，未幾則無見也，以幾為有無接續之交，此即不睹不聞為未動念時，獨為初動念時之舊說也。 不知周子之所為幾者，動而未形有無之間，以其湛然無物，故謂之無，以其炯然不昧，故謂之有。 是以有無合言，不以有無分言也。 
若自無而至有，則仍是離根之體認矣。 先生調停王、湛二家之學，以隨處體認，恐求理於善惡是非之端，未免倚之於顯，是矣。 以致良知似倚于微，知以知此理；以無心之知為真知，不原先天，不順帝則，致此空知何用？夫知主無心，所謂不學不慮，天載也，帝則也，以此知為不足恃，將必求之學慮，失卻道心之微，則倚之於顯者，可謂得矣。 得無自相矛盾乎？
方瓘字時素，號明谷。 初從甘泉於南都，甘泉即令其為諸生嚮導。 甘泉北上及歸家，皆從之而往。 以學為急，遂不復仕。 
理學聞言
學者，覺也。 夷、惠謂之心安則可，謂之悅則不可。 蓋悅重知不重行，知通乎行，故悅行亦悅也；行局乎知，則雖知亦未免為障耳。 白沙之見端倪，於悅近之。 
父母，根也。 根孝弟，是不離根發生處，故生生之謂仁，舍此便是無根之學。 仁義禮樂，何實之有！
君子去仁，惡乎成名？非成君子之名也，古人名即是實。 仁是體，名是事，安仁利仁是體，處約處樂是事。 
萬殊一本是理，理一分殊是功，分殊即在理一中。 有感應，無分合，內外兼該，是貫處，蓋一則內外兼該也。 若雲以一理貫萬事，是二之矣。 
「忠是體，恕是用否？”曰：“不分體用，皆於感應上見之。 體則無可言。 有一言而可以終身行之者，其恕乎！行之即忠也。 」
天道無名，而忠恕有路，故曰「違道不遠」。 然於命脈則一爾。 居處恭，執事敬，與人忠。 心一也，在居處為恭，在執事為敬，在與人為忠。 
日用即此三者，中間更無空閒間斷，便得仁體流通。 
下學上達，至淡至簡，豈人所可與知？惟自知之，惟天知之。 天知即於自知中見之。 天人二途，中間更無別路去。 人所以還天，人所不知者，即天知也。 
行不貫徹，恐於事上 了腳，故有礙。 子張問行，子貢問行，夫子惟告以忠信與忠恕。 忠恕流通，即自無礙腳處。 
設無此身，何意之有？為其有身也，故人己形而好惡之意起焉，是己與人流通之關鍵也。 通則格，不通則不格，通則格乎天地，不通則否塞消亡。 知者，察好惡而開意之金鑰也，知則覺而軀殼亡矣，故意有善惡，知則惟有善而無惡。 「知善知惡是知，為善去惡是格物，如何？”曰：“知善知惡，真知也。 
即真知一路致之以通格乎物，若添為善去惡二字，似又加一轉身，致與格二矣！」
慎獨誠意，皆喜怒哀樂上消磨，不落虛見。 
戒慎不睹不聞，須從大志願上，未接物而本體自在，已接物而本體自如，不涉 聞，乃戒慎也。 
戒懼不睹不聞，猛然一爐真火，自然點雪不容。 
喜怒皆天性流行，少離體便是遷，便是出位。 遷對止而言，觀於未發之中，不但是怒時忘怒觀理。 
從人欲上起念，便踏危機。 從天理上起念，便踏安機。 機動之初，自以為細微，可以僥倖無事，故忽忽為之，遂至於不可止，不知害已在其中。 智者即觀理欲於毫芒，而利害不與。 
利害展轉，則昏塞愈甚。 
言顧行，行顧言，顧不在言行，而在體認天理，一顧俱得。 
經綸大經，其大不在功業，而在此心。 心無私，則日用細微皆大經也。 
無惡於志，譬如日月 不得纖翳，故能無聲無臭。 
志在幾先，工夫則於幾時，原非起念。 
不動而敬，不言而信，本體全功，不分動靜。 
孟子不動心，在集義有事上。 告子不動心，在不動心上。 不得勿求，是欲效廓然而實私也，歸之內焉耳矣。 彼長我長，彼白我白，是欲效順應而實逆也，成之外焉耳矣。 
是內便非外，不得勿求，便彼長彼白，一病也。

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《明儒學案》