朗讀明儒學案第明儒學案

子嘉問：「隱顯無間，動靜一功，子所雅言也。 或者不求立其本體，而專磨煉於事，遂詆靜坐者為非。 夫靜坐而不求諸人事，而後可以言偏矣。 若專用力於事，而不求見本體，則與靜坐之弊均矣，又何誚彼耶？不知所謂磨煉者，又何物耶？況所謂隨處體認天理，非守於事也，體認也者，知行併進之謂也。 
識得此天理，隨時隨處，皆知行併進乎此天理也。 若曰隨事，則偏於事而非中正矣。 毫釐千里之差，所繫不細，伏惟垂教。 ”先生曰：“體認天理，而云隨處，則動靜心事，皆盡之矣。 
若雲隨事，恐有逐外之病也。 孔子所謂居處恭，乃無事靜坐時體認也，所謂執事敬，與人忠，乃有事動靜一致時體認也，體認之功貫通動靜顯隱，即是一段工夫。 」
問：「周子曰：『無極而太極。 太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉』。 夫動靜一也，而為動而生陽，靜而生陰，則動靜各自為一物矣。 謂常體不易者為靜，妙用不息者為動，則所謂靜極復動，動極復靜者，不可通矣。 
夫所謂分陰分陽，兩儀立焉者，其以天地之形體言之乎？亦以其性情言之乎？以其形體言之，則天主動，地主靜，動靜分矣。 以其性情言之，則所謂陽變陰合，而生金木水火土者，又何謂也？願示。 ”先生曰：“觀天地間只是一氣，只是一理，豈常有動靜陰陽，二物相對，蓋一物而兩名者也。 夫道一而已矣，其一動一靜，分陰分陽者，蓋以其消長迭運言之，以其消故謂之靜，謂之陰，以其長故謂之動，謂之陽。 
亙古亙今，宇宙內只此消長。 觀四時之運與人一身之氣可知，何曾有兩物來？古今宇宙，只是一理，生生不息，故曰動靜無端，陰陽無始，見之者，謂之見道。 」
問：「白沙先生有語云：『靜坐久之，然後吾心之體隱顯呈露，常若有物。 』觀此，則顏之卓爾，孟之躍如，蓋皆真有所見，而非徒為形容之辭矣。 但先生以靜坐為言，而今以隨處體認為教，不知行者之到家，果孰先而孰後乎？明道先生曰：『天理二字，是某體貼出來。 』是其本心之體，亦隱然呈露矣。 
而十二年之後，復有獵心之萌，何也？意者體貼出來之時，方是尋得入頭去處，譬如仙家之說，雖是見得玄關一竅，更有許多火候溫養工夫，非止謂略窺得這個景像，可以一了百了。 如何？”先生曰：“虛見與實見不同。 靜坐久，隱然見吾心之體者，蓋為初學言之，其實何有動靜之間！心熟後，雖終日酬酢萬變，朝廷百官萬事，金革百萬之眾，造次顛沛，而吾心之本體，澄然無一物，何往而不呈露耶？蓋不待靜坐而後見也。 顏子之瞻前忽後，乃是窺見景象，虛見也，至于博約之功，既竭其才之後，其卓爾者，乃實見也。 
隨處體認天理，自初學以上皆然，不分先後，居處恭，執事敬，與人忠，即隨處體認之功，連靜坐亦在內矣。 」
問：「先生曰：『無在無不在，只此五字，循而行之，便有無窮難言之妙。 』白沙先生所謂：『高明之至，無物不覆，反求諸身，不在於人欲也。 無不在者，無不在於天理也。 』郡竊謂此五字，當渾全以會其意，不當分析以求其義，分析則支難矣。 
既有學問思辨之功，意不向別處走，不必屑屑於天理人欲之分析也。 此緊關終身受用之地，更願發揮，與同志者共之。 ”先生曰：“此段看得好，五字不可分看，如勿忘勿助四字一般，皆說一時事，當此時天理見矣。 常常如此，？久不息，所以存之也。 
白沙先生所謂 柄在手者如此，此乃聖學千古要訣。 近乃聞不用勿忘勿助之說，將孰見之、孰存之乎？是無 柄頭腦，學問者不可不知。 」
問：「先生曰『神易無方體，學者用無在無不在之功夫，當內外動靜渾然之兩忘也。 』蓋工夫偏于靜，則在於靜矣，工夫偏于動，則在於動矣，工夫偏於內，則在於內矣，工夫偏于外，則在於外矣，非所謂無在無不在也，非所謂無方體也，非所謂活潑潑地也。 切料如此，不知其果然否乎？”先生曰：“神易最可玩，此當以意會，不可以言盡也。 當知易是甚？神又是甚？皆於勿忘勿助無在無不在之間見之，何內外動靜之分？會得時便活潑潑地。 」
問：「竊料天地之心，動而無動，靜而無靜之妙，貫晝夜寒暑古今，而無不然也。 而此獨以亥子為然者，必有說矣！願聞所謂亥子中間者。 ”先生曰：“動靜之間，即所謂幾也。 顏子知幾，正在此一着。 」
道通復問：「惟意必固我，故不能貫通，心事合一持養否？”答曰：“惟不於心事合一持養，心地不能灑然，而物來順應，則每事擬議商量，憧憧憒憒，便是意必固我。 」
先生曰：「先師白沙先生與予《題小圓圖屋詩》有云：『至虛元受道。 』又語予曰：『虛實二字，可往來看，虛中有實，實中有虛。 』予謂太虛中都是實理充塞流行，只是虛實同原。 」
先生曰：「戊子歲除，召各部同志諸君飲于新泉，共論大道。 ”飲畢言曰：「諸君知忠信為聖道之至乎？學者徒大言誇人而無實德，無忠信故也。 故主忠信，忠信所以進德，直上達天德以造至誠之道。 忠信之外，無餘事矣。 」既而語羅民止、周克道、程子京曰：「忠信者，體認天理之功盡在是矣。 中心為忠，心中故實，是謂之信。 心之不實，全是不中不正之心為之。 」問：「如何中心？」曰：“勿忘勿助之間，則心中矣。 」

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《明儒學案》